এবং পারস্পরিক অবিচারের অনুপস্থিতি। আর জমিন তার কলিজার টুকরোসমূহ (অর্থাৎ অভ্যন্তরীণ গুপ্ত ভাণ্ডারসমূহ) উগরে দেবে, যেমনটি অন্য হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। তদুপরি, দীর্ঘ প্রত্যাশার অভাব এবং কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার বিষয়ে মানুষের অবগতির কারণে পার্থিব আকাঙ্ক্ষাও হ্রাস পাবে। কেননা ঈসা (আলাইহিস সালাম) হলেন কিয়ামতের অন্যতম নিদর্শন; আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর অন্য বর্ণনায় নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী— “এমনকি একটি সিজদাও দুনিয়া ও তার মধ্যস্থিত সবকিছুর চেয়ে উত্তম হবে”—এর অর্থ হলো (আল্লাহই ভালো জানেন), দীর্ঘ প্রত্যাশা হ্রাস পাওয়ার কারণে এবং কিয়ামত সন্নিকট হওয়ার বিষয়ে জানার ফলে সালাত ও অন্যান্য ইবাদতের প্রতি মানুষের আগ্রহ বৃদ্ধি পাবে। সেই সঙ্গে সম্পদের প্রয়োজন না থাকায় দুনিয়ার প্রতি তাদের মোহ কমে যাবে। হাদিসের মর্মার্থ থেকে এটিই সুস্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়। কাজী আইয়ায (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, এর অর্থ হলো—তৎকালে সম্পদের প্রাচুর্য ও তুচ্ছতা, কৃপণতার বিলোপ এবং জিহাদের জন্য অর্থ ব্যয়ের প্রয়োজনীয়তা না থাকার কারণে, একজন মুসল্লির নিকট একটি সিজদার সওয়াব গোটা দুনিয়া ও এর সম্পদ সদকা করার চেয়েও শ্রেষ্ঠ বলে গণ্য হবে। তিনি আরও বলেন, সিজদা বলতে এখানে সরাসরি সিজদাও হতে পারে অথবা এটি দ্বারা সালাতকেও বুঝানো হতে পারে; আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর তাঁর উক্তি— “অতঃপর আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলতেন, তোমরা চাইলে পাঠ করো: ‘আর আহলে কিতাবের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তাঁর মৃত্যুর পূর্বে তাঁর প্রতি ঈমান আনবে না’”—এতে এই বিষয়ে সুস্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে যে, উক্ত আয়াতের ব্যাখ্যায় আবু হুরায়রার মাযহাব বা মত হলো, ‘তার মৃত্যু’ শব্দের সর্বনামটি ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর দিকে প্রত্যাবর্তনকারী। এর অর্থ হলো, ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর সমসাময়িক আহলে কিতাবদের মধ্যে এমন কেউ অবশিষ্ট থাকবে না যে তাঁর প্রতি ঈমান আনবে না এবং তিনি যে আল্লাহর বান্দা ও তাঁর দাসীর পুত্র—তা নিশ্চিতভাবে জানতে পারবে না। এটি একদল মুফাসসিরের অভিমত। তবে অনেক বা অধিকাংশ আলেম এই মত পোষণ করেছেন যে, সর্বনামটি স্বয়ং কিতাবধারী ব্যক্তির দিকে প্রত্যাবর্তন করে। তখন এর অর্থ দাঁড়ায়—আহলে কিতাবের প্রত্যেক ব্যক্তি যখন মৃত্যুর মুখোমুখি হয়, তখন তার প্রাণবায়ু বের হওয়ার পূর্বমুহূর্তে সে ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি এবং তিনি যে আল্লাহর বান্দা—সে বিষয়ে ঈমান আনয়ন করে।