الصَّوَابُ فِي هَذَا الْحَرْفِ وَأَمَّا صَاحِبُ التَّحْرِيرِ فَجَعَلَ الْمَعْدُومَ عِبَارَةً عَنِ الرَّجُلِ الْمُحْتَاجِ الْمُعْدِمِ الْعَاجِزِ عَنِ الْكَسْبِ وَسَمَّاهُ مَعْدُومًا لِكَوْنِهِ كَالْمَعْدُومِ الْمَيِّتِ حَيْثُ لَمْ يَتَصَرَّفْ فِي الْمَعِيشَةِ كَتَصَرُّفِ غَيْرِهِ قَالَ وَذَكَرَ الْخَطَّابِيُّ أَنَّ صَوَابَهُ الْمُعْدِمَ بِحَذْفِ الْوَاوِ قَالَ وَلَيْسَ كَمَا قَالَ الْخَطَّابِيُّ بَلْ مَا رَوَاهُ الرُّوَاةُ صَوَابٌ قَالَ وَقِيلَ مَعْنَى تَكْسِبُ الْمَعْدُومَ أَيْ تَسْعَى فِي طَلَبِ عَاجِزٍ تُنْعِشُهُ وَالْكَسْبُ هُوَ الِاسْتِفَادَةُ وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ صَاحِبُ التَّحْرِيرِ وَإِنْ كَانَ لَهُ بَعْضُ الِاتِّجَاهِ كَمَا حَرَّرْتُ لَفْظَهُ فَالصَّحِيحُ الْمُخْتَارُ مَا قَدَّمْتُهُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَأَمَّا قَوْلُهَا وَتَقْرِي الضَّيْفَ فَهُوَ بِفَتْحِ التَّاءِ قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ يُقَالُ قَرَيْتُ الضَّيْفَ أُقْرِيهِ قِرًى بِكَسْرِ الْقَافِ مَقْصُورٌ وَقَرَاءً بِفَتْحِ الْقَافِ وَالْمَدِّ وَيُقَالُ لِلطَّعَامِ الَّذِي يُضَيِّفُهُ بِهِ قِرًى بِكَسْرِ الْقَافِ مَقْصُورٌ وَيُقَالُ لِفَاعِلِهِ قَارٍ مِثْلُ قَضَى فَهُوَ قَاضٍ وَأَمَّا قَوْلُهَا وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الْحَقِّ فَالنَّوَائِبُ جَمْعُ نائبة وهى الحادثة وانما قَالَتْ نَوَائِبَ الْحَقِّ لِأَنَّ النَّائِبَةَ قَدْ تَكُونُ فِي الْخَيْرِ وَقَدْ تَكُونُ فِي الشَّرِّ قَالَ لَبِيدٌ
… نَوَائِبُ مِنْ خَيْرٍ وَشَرٍّ كِلَاهُمَا
… فَلَا الْخَيْرُ مَمْدُودٌ وَلَا الشَّرُّ لَازِبُ
…
(قَالَ الْعُلَمَاءُ رضي الله عنهم مَعْنَى كَلَامِ خَدِيجَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا إِنَّكَ لَا يُصِيبُكَ مَكْرُوهٌ لِمَا جَعَلَ اللَّهُ فِيكَ مِنْ مَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ وَكَرَمِ الشَّمَائِلِ وَذَكَرَتْ ضُرُوبًا مِنْ ذَلِكَ وَفِي هَذَا دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ مَكَارِمَ الْأَخْلَاقِ وَخِصَالَ الْخَيْرِ سَبَبُ السَّلَامَةِ مِنْ مَصَارِعِ السُّوءِ وَفِيهِ مَدْحُ الْإِنْسَانِ فِي وَجْهِهِ فِي بَعْضِ الْأَحْوَالِ لِمَصْلَحَةٍ نظر أو فيه تَأْنِيسُ مَنْ حَصَلَتْ لَهُ مَخَافَةً مِنْ أَمْرٍ وَتَبْشِيرُهُ وَذِكْرُ أَسْبَابِ السَّلَامَةِ لَهُ وَفِيهِ أَعْظَمُ دَلِيلٍ وَأَبْلَغُ حُجَّةٍ عَلَى كَمَالِ خَدِيجَةَ رضي الله عنها وَجَزَالَةِ رَأْيِهَا وَقُوَّةِ نَفْسِهَا وَثَبَاتِ قَلْبِهَا وَعِظَمِ فِقْهِهَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَوْلُهَا (وَكَانَ امْرَأً تَنَصَّرَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ) مَعْنَاهُ صَارَ نَصْرَانِيًّا وَالْجَاهِلِيَّةُ مَا قَبْلَ رِسَالَتِهِ صلى الله عليه وسلم سُمُّوا بِذَلِكَ لِمَا كَانُوا عَلَيْهِ مِنْ فَاحِشِ الْجَهَالَةِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَوْلُهَا (وَكَانَ يَكْتُبُ الْكِتَابَ الْعَرَبِيَّ وَيَكْتُبُ مِنَ الْإِنْجِيلِ بِالْعَرَبِيَّةِ مَا شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى أَنْ يَكْتُبَ) هَكَذَا هُوَ فِي مُسْلِمٍ الْكِتَابَ الْعَرَبِيَّ وَيَكْتُبُ بِالْعَرَبِيَّةِ وَوَقَعَ فِي أَوَّلِ صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ يَكْتُبُ)
আল মিনহাজ
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 202
এই শব্দের ক্ষেত্রে সঠিক বিষয় হলো— আর 'আত-তাহরির' গ্রন্থের লেখক 'আল-মাদুম' শব্দটিকে এমন অভাবী ও নিঃস্ব ব্যক্তি হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন যে উপার্জন করতে অক্ষম। তিনি তাকে 'মাদুম' (অস্তিত্বহীন) হিসেবে অভিহিত করেছেন কারণ সে যেন একজন মৃত বা অস্তিত্বহীন ব্যক্তির মতো, যেহেতু সে অন্যদের মতো জীবনোপকরণে কোনো ভূমিকা রাখতে পারে না। তিনি বলেন, আল-খাত্তাবি উল্লেখ করেছেন যে এর সঠিক রূপ হলো 'আল-মুদিম' (ওয়াও অক্ষরটি ব্যতীত)। তিনি (আত-তাহরিরের লেখক) বলেন, বিষয়টি আল-খাত্তাবি যা বলেছেন তেমন নয়, বরং বর্ণনাকারীরা যা বর্ণনা করেছেন তাই সঠিক। তিনি বলেন, 'তাকসিবুল মাদুম' এর অর্থ এটাও বলা হয়েছে যে, আপনি এমন কোনো অক্ষম ব্যক্তির সন্ধানে সচেষ্ট হন যাকে আপনি স্বাবলম্বী করে তোলেন। আর 'কাসব' মানে হলো লাভ বা অর্জন। 'আত-তাহরির' এর লেখক যা বলেছেন, যদিও তার কিছুটা যৌক্তিক ভিত্তি রয়েছে যেমনটি আমি তার শব্দাবলি বিশ্লেষণ করেছি, তবে সঠিক ও পছন্দনীয় মত হলো যা আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি। আর আল্লাহ ভালো জানেন। আর তার (খাদিজার) বক্তব্য 'তাাকরিদ দাইফ' (আপনি মেহমানদারি করেন) এর ক্ষেত্রে 'তা' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) হবে। ভাষাবিদগণ বলেন, মেহমানের আপ্যায়ন করার ক্ষেত্রে 'কারাইতুদ দাইফা' ক্রিয়াটি ব্যবহৃত হয়। আর আপ্যায়নের খাবারকে 'কিরান' (ক্বাফ অক্ষরে কাসরাহ সহ) বলা হয়। আর যে আপ্যায়ন করে তাকে 'ক্বারি' বলা হয়। আর তার (খাদিজার) কথা 'তুঈনু আলা নাওয়াইবিল হাক্ব' (আপনি সত্যের পথে আপতিত বিপদাপদে সাহায্য করেন) এর ক্ষেত্রে 'নাওয়াইব' হলো 'নাইবাহ' এর বহুবচন, যার অর্থ হলো আপতিত ঘটনা। তিনি 'সত্যের বিপদাপদ' বলেছেন কারণ বিপদ বা ঘটনা কখনো কল্যাণের ক্ষেত্রে হয় আবার কখনো অকল্যাণের ক্ষেত্রে হয়। কবি লাবিদ বলেছেন:
… কল্যাণ ও অকল্যাণ উভয়ই আপদস্বরূপ
… না কল্যাণ চিরস্থায়ী, আর না অকল্যাণ অবিচ্ছেদ্য
…
(উলামায়ে কিরাম —আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন— বলেছেন, খাদিজা —আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন— এর কথার অর্থ হলো: আপনার ওপর কোনো অপ্রীতিকর বিষয় আপতিত হবে না, কারণ আল্লাহ আপনার মধ্যে মহৎ চরিত্র ও উন্নত গুণাবলি নিহিত রেখেছেন। তিনি এর বিভিন্ন দিক উল্লেখ করেছেন। এতে এই মর্মে দলিল রয়েছে যে, মহৎ চরিত্র ও সৎ গুণাবলি মন্দ পরিণতি ও বিপদ থেকে নিরাপদ থাকার মাধ্যম। এতে বিশেষ কোনো কল্যাণের উদ্দেশ্যে কোনো ব্যক্তির সামনে তার প্রশংসা করার বৈধতা পাওয়া যায়। এছাড়া যার মধ্যে কোনো বিষয়ে ভীতি সঞ্চার হয়েছে তাকে আশ্বস্ত করা, সুসংবাদ দেওয়া এবং তার নিরাপত্তার কারণগুলো তার সামনে তুলে ধরার শিক্ষাও এতে রয়েছে। এতে খাদিজা —আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন— এর পূর্ণতা, বিচক্ষণতা, মানসিক শক্তি, হৃদয়ের দৃঢ়তা এবং গভীর প্রজ্ঞার এক মহান ও বলিষ্ঠ প্রমাণ রয়েছে। আর আল্লাহ ভালো জানেন। তার কথা "তিনি জাহেলি যুগে খ্রিষ্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন" —এর অর্থ হলো তিনি খ্রিষ্টান হয়েছিলেন। আর জাহেলি যুগ হলো আল্লাহর রাসুল —আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক— এর নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্ববর্তী সময়। তাদের এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ তারা চরম মূর্খতার মধ্যে নিমজ্জিত ছিল। আর আল্লাহ ভালো জানেন। তার কথা "তিনি আরবি লিপি লিখতেন এবং ইঞ্জিল থেকে আরবিতে যা আল্লাহ চাইতেন তা লিখতেন" —এটি মুসলিম শরীফে এভাবেই আছে: "আরবি লিপি" এবং "আরবিতে লিখতেন"। তবে সহিহ বুখারির শুরুতে এসেছে: "তিনি লিখতেন")
