الْمُعْجَمَةِ بَعْدَهَا هَمْزَةٌ سَاكِنَةٌ وَهِيَ الْمُرْضِعَةُ وَيُقَالُ أَيْضًا لِزَوْجِ الْمُرْضِعَةِ ظِئْرٌ قَوْلُهُ (فَاسْتَقْبَلُوهُ وَهُوَ مُنْتَقَعُ اللَّوْنِ) هُوَ بِالْقَافِ الْمَفْتُوحَةِ أَيْ مُتَغَيِّرُ اللَّوْنِ قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ امْتَقَعَ لَوْنُهُ فَهُوَ ممتقع وانتقع فهو منتقع وابتقع بِالْبَاءِ فَهُوَ مُبْتَقِعٌ فِيهِ ثَلَاثُ لُغَاتٍ وَالْقَافُ مَفْتُوحَةٌ فِيهِنَّ قَالَ الْجَوْهَرِيُّ وَغَيْرُهُ وَالْمِيمُ أَفْصَحُهُنَّ وَنَقَلَ الْجَوْهَرِيُّ اللُّغَاتُ الثَّلَاثُ عَنِ الْكِسَائِيِّ قَالَ وَمَعْنَاهُ تَغَيَّرَ مِنْ حُزْنٍ أَوْ فَزَعٍ وَقَالَ الهروي فِي الْغَرِيبَيْنِ فِي تَفْسِيرِ هَذَا الْحَدِيثِ يُقَالُ انْتَقَعَ لَوْنُهُ وابْتَقَعَ وَامْتَقَعَ وَاسْتَقَعَ وَالْتَمَى وَانْتَسَفَ وَانْتَشَفَ بِالسِّينِ وَالشِّينِ وَالْتَمَعَ وَالْتَمَغَ بِالْعَيْنِ وَالْغَيْنِ وَابْتَسَرَ وَالْتَهَمَ قَوْلُهُ (كُنْتُ أَرَى أَثَرَ الْمِخْيَطِ فِي صَدْرِهِ) هُوَ بِكَسْرِ الْمِيمِ وَإِسْكَانِ الْخَاءِ وَفَتْحِ الْيَاءِ وَهِيَ الْإِبْرَةُ وَفِي هَذَا دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ نَظَرِ الرَّجُلِ إِلَى صَدْرِ الرَّجُلِ وَلَا خِلَافَ فِي جَوَازِهِ وَكَذَا يَجُوزُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى مَا فَوْقَ سُرَّتِهِ وَتَحْتَ رُكْبَتِهِ إِلَّا أَنْ يَنْظُرَ بِشَهْوَةٍ فَإِنَّهُ يَحْرُمُ النَّظَرُ بِشَهْوَةٍ إِلَى كُلِّ آدَمِيٍّ إِلَّا الزَّوْجَ لِزَوْجَتِهِ وَمَمْلُوكَتِهِ وَكَذَا هُمَا إِلَيْهِ وَإِلَّا أَنْ يَكُونَ الْمَنْظُورُ إِلَيْهِ أَمْرَدَ حَسَنَ الصُّورَةِ فَإِنَّهُ يَحْرُمُ النَّظَرُ إِلَيْهِ إِلَى وَجْهِهِ وَسَائِرِ بَدَنِهِ سَوَاءٌ كَانَ بِشَهْوَةٍ أَوْ بِغَيْرِهَا إِلَّا أَنْ يَكُونَ لحاجة البيع والشراء والتطبيب وَالتَّعْلِيمِ وَنَحْوِهَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَوْلُهُ (حَدَّثَنَا هَارُونُ الأيلى
[163] وحدثنى حرملة التجيبى) قد تقدم ضبطهما مرات فالأيلى بالمثناة والتجيبى
আল মিনহাজ
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 217
বর্ণটির পরে একটি সুকুনযুক্ত হামযা রয়েছে। এর অর্থ হলো দুগ্ধদানকারী মাতা। এমনকি দুগ্ধদানকারী মাতার স্বামীকেও 'জি'র' বলা হয়। তাঁর উক্তি (তারা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করল এবং তখন তাঁর গায়ের রঙ ছিল পরিবর্তিত): এটি 'ক্বফ' বর্ণের উপর যবর সহকারে উচ্চারিত হবে, যার অর্থ হলো গায়ের রঙ পরিবর্তন হওয়া। ভাষাবিদগণ বলেন, 'ইমতাক্বা'আ লাওনুহু' (তার গায়ের রঙ পরিবর্তিত হয়েছে), তাই সে হলো 'মুমতাক্বি'উ'। আর 'ইনতাক্বা'আ' হলে সে হলো 'মুনতাক্বি'উ', এবং 'বা' যোগে 'ইবতাক্বা'আ' হলে সে হলো 'মুবতাক্বি'উ'। এই শব্দটির ক্ষেত্রে তিনটি উচ্চারণ পদ্ধতি রয়েছে এবং সবগুলোতে 'ক্বফ' বর্ণটি যবরযুক্ত হবে। জাওহারী ও অন্যান্যরা বলেছেন, মীম যুক্ত শব্দটি (ইমতাক্বা'আ) সবচেয়ে বিশুদ্ধ। জাওহারী কিসায়ী থেকে এই তিনটি উচ্চারণ পদ্ধতি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, এর অর্থ হলো দুঃখ বা ভীতির কারণে গায়ের রঙ পরিবর্তন হওয়া। আল-হারাউয়ী 'আল-গারিবাইন' গ্রন্থে এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেন: একে বলা হয় 'ইনতাক্বা'আ লাওনুহু', 'ইবতাক্বা'আ', 'ইমতাক্বা'আ', 'ইসতাক্বা'আ', 'ইলতামা', 'ইনতাসাফা', 'ইনতাশাফা' (সীন এবং শীন দিয়ে), 'ইলতামা'আ', 'ইলতামাগা' (আইন এবং গাইন দিয়ে), 'ইবতাসারা' এবং 'ইলতাহামা'। তাঁর উক্তি (আমি তাঁর বক্ষে সেলাইয়ের যন্ত্রের দাগ দেখতাম): এটি মীম-এর নিচে যের, খা-এর উপর সুকুন এবং ইয়া-এর উপর যবর সহকারে পড়তে হবে, যার অর্থ হলো সুই। এতে দলিল পাওয়া যায় যে, একজন পুরুষের জন্য অপর পুরুষের বক্ষের দিকে তাকানো বৈধ এবং এর বৈধতার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। একইভাবে নাভির উপরের অংশ এবং হাঁটুর নিচের অংশের দিকে তাকানোও বৈধ; তবে শর্ত হলো তা কামভাব বা লালসা নিয়ে হতে পারবে না। কেননা কামভাব নিয়ে কোনো মানুষের দিকেই তাকানো হারাম, কেবলমাত্র স্ত্রীর ক্ষেত্রে স্বামীর জন্য এবং তার দাসীর জন্য তা বৈধ; তদ্রূপ স্ত্রী ও দাসীর ক্ষেত্রেও স্বামীর দিকে কামভাবে তাকানো বৈধ। তবে যাকে দেখা হচ্ছে সে যদি দাড়িহীন সুদর্শন কিশোর হয়, তবে তার চেহারা ও শরীরের অন্যান্য অংশের দিকে তাকানো হারাম, চাই তা কামভাব নিয়ে হোক বা ছাড়া; তবে ক্রয়-বিক্রয়, চিকিৎসা, শিক্ষা বা এ জাতীয় কোনো প্রয়োজনে তাকানো বৈধ হতে পারে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তাঁর উক্তি (আমাদের নিকট হারুন আল-আইলী বর্ণনা করেছেন
[১৬৩] এবং আমার নিকট হারমালা আত-তুজাইবি বর্ণনা করেছেন): এই দুই ব্যক্তির নামের উচ্চারণ বিধি ইতিপূর্বে কয়েকবার উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং 'আল-আইলী' শব্দটি মুসান্নাহ (দুই নুকতাওয়ালা বর্ণ 'ইয়া') যোগে এবং 'আত-তুজাইবি' (এর আলোচনাও অতিক্রান্ত হয়েছে)।
