وقوله فقال بن عَبَّاسٍ لَمْ أَسْمَعْهُ يَعْنِي النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِ إِذَا انْحَدَرَ) هَكَذَا هُوَ فِي الْأُصُولِ كُلِّهَا إِذَا بِالْأَلِفِ بَعْدَ الذَّالِ وَهُوَ صَحِيحٌ وَقَدْ حَكَى الْقَاضِي عِيَاضٌ عَنْ بَعْضِ الْعُلَمَاءِ أَنَّهُ أَنْكَرَ إِثْبَاتَ الْأَلِفِ وَغَلَّطَ رَاوِيهِ وَغَلَّطَهُ الْقَاضِي وَقَالَ هَذَا جَهْلٌ مِنْ هَذَا الْقَائِلِ وَتَعَسُّفٌ وَجَسَارَةٌ عَلَى التَّوَهُّمِ لِغَيْرِ ضَرُورَةٍ وَعَدَمِ فَهْمٍ بِمَعَانِي الْكَلَامِ إِذْ لَا فَرْقَ بَيْنَ إِذَا وَإِذْ هُنَا لِأَنَّهُ وَصْفُ حَالِهِ حِينَ انْحِدَارِهِ فِيمَا مَضَى
[167] قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (فَإِذَا مُوسَى عليه السلام ضَرْبٌ مِنَ الرِّجَالِ) هُوَ بِإِسْكَانِ الرَّاءِ قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ هُوَ الرَّجُلُ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ فِي كَثْرَةِ اللَّحْمِ وَقِلَّتِهِ قَالَ الْقَاضِي لَكِنْ ذَكَرَ الْبُخَارِيُّ فِيهِ مِنْ بَعْضِ الرِّوَايَاتِ مُضْطَرِبٌ وَهُوَ الطَّوِيلُ غَيْرُ الشَّدِيدِ وَهُوَ ضِدُّ جَعْدِ اللَّحْمِ مُكْتَنِزِهِ وَلَكِنْ يُحْتَمَلُ أَنَّ الرِّوَايَةَ الْأُولَى أَصَحُّ يَعْنِي رِوَايَةَ ضَرْبٍ لِقَوْلِهِ فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى حَسِبْتُهُ قَالَ مُضْطَرِبٌ فَقَدْ ضُعِّفَتْ هَذِهِ الرِّوَايَةُ لِلشَّكِّ وَمُخَالَفَةِ الْأُخْرَى الَّتِي لَا شَكَّ فِيهَا وفى الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى جَسِيمٌ سَبِطٌ وَهَذَا يَرْجِعُ إِلَى الطَّوِيلِ وَلَا يَتَأَوَّلُ جَسِيمٌ بِمَعْنَى سَمِينٍ لِأَنَّهُ ضِدُّ ضَرْبٍ وَهَذَا إِنَّمَا جَاءَ فِي صِفَةِ الدَّجَّالِ هَذَا كَلَامُ الْقَاضِي وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ مِنْ تَضْعِيفِ رِوَايَةِ مُضْطَرِبٍ وَأَنَّهَا مُخَالِفَةٌ لِرِوَايَةِ ضَرْبٍ لَا يُوَافَقُ عَلَيْهِ فَإِنَّهُ لَا مُخَالَفَةَ بَيْنَهُمَا فَقَدْ قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ الضَّرْبُ هُوَ الرجل الخفيف اللحم كذا قاله بن السِّكِّيتِ فِي الْإِصْلَاحِ وَصَاحِبُ الْمُجْمَلِ وَالزُّبَيْدِيُّ وَالْجَوْهَرِيُّ وَآخَرُونَ لَا يُحْصَوْنَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
আল মিনহাজ
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 231
এবং তাঁর উক্তি: ইবনে আব্বাস বললেন, "আমি তা শুনিনি", অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে। তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: "আমি যেন তাঁর দিকে তাকাচ্ছি যখন তিনি নামছিলেন।" মূল পাণ্ডুলিপিগুলোর সবগুলোতে এভাবেই আছে— 'ইযা' শব্দটি 'যাল' অক্ষরের পরে আলিফসহ; এবং এটিই সঠিক। আর কাজী ইয়ায জনৈক আলিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এই আলিফের প্রমাণকে অস্বীকার করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীকে ভুল সাব্যস্ত করেছেন। তবে কাজী ইয়ায তাকেই ভুল সাব্যস্ত করেছেন এবং বলেছেন: এটি উক্ত প্রবক্তার অজ্ঞতা, অনর্থক হঠকারিতা এবং বিনা প্রয়োজনে ধারণার ওপর ভিত্তি করে দুঃসাহস প্রদর্শন। এটি মূলত শব্দের অর্থ না বোঝারই ফল; কেননা এখানে 'ইযা' এবং 'ইয' শব্দদ্বয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, যেহেতু এটি অতীতকালে তাঁর অবতরণকালীন অবস্থার বিবরণ।
[১৬৭] নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "অতঃপর মুসা আলাইহিস সালাম ছিলেন মধ্যম গড়নের পুরুষ।" এখানে 'দারব' শব্দটি 'রা' বর্ণে সুকুন যোগে পড়তে হবে। কাজী ইয়ায বলেন: এর অর্থ হলো এমন পুরুষ যিনি মাংসের আধিক্য ও স্বল্পতার দিক থেকে মাঝামাঝি পর্যায়ের। কাজী ইয়ায আরও বলেন: তবে ইমাম বুখারী কোনো কোনো বর্ণনায় এটি 'মুতাদরিব' হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এর অর্থ হলো এমন দীর্ঘদেহী ব্যক্তি যার শরীরের গঠন সুদৃঢ় নয়। এটি মূলত সুঠাম ও মাংসল শরীরের বিপরীত। তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে প্রথম বর্ণনাটিই— অর্থাৎ 'দারব' সংবলিত বর্ণনাটিই অধিকতর সঠিক; কারণ অন্য বর্ণনায় এসেছে: "আমার ধারণা তিনি 'মুতাদরিব' বলেছেন।" সুতরাং এই বর্ণনাটিকে সন্দেহের কারণে এবং অন্য বর্ণনার বিপরীত হওয়ার কারণে দুর্বল গণ্য করা হয়েছে যার মধ্যে কোনো সন্দেহ নেই। আর অন্য বর্ণনায় এসেছে 'জাসিম সাবিত' (বিশালদেহী ও ঋজু), যা দীর্ঘদেহী হওয়ার অর্থের দিকেই ফিরে যায়। এখানে 'জাসিম' শব্দের অর্থ 'স্থূলকায়' হিসেবে ব্যাখ্যা করা যাবে না, কারণ এটি 'দারব' শব্দের বিপরীত। আর স্থূলতার বিষয়টি কেবল দাজ্জালের বর্ণনায় এসেছে।—এ পর্যন্ত কাজী ইয়াযের বক্তব্য। তবে 'মুতাদরিব' বর্ণনাটিকে দুর্বল সাব্যস্ত করা এবং এটি 'দারব' বর্ণনার পরিপন্থী হওয়া প্রসঙ্গে তিনি যা বলেছেন, তা সমর্থনযোগ্য নয়। কারণ এই দুইয়ের মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই। ভাষাবিদগণ বলেছেন, 'দারব' হলেন সেই পুরুষ যার শরীরে মাংস কম। ইবনে সিক্কীত 'আল-ইসলাহ' গ্রন্থে, মুজমাল প্রণেতা, যুবাইদী, জওহরী এবং আরও অসংখ্য ভাষাবিদ এমনটিই বলেছেন। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
