আল-কাজী আল-বাজী এই অভিমত পোষণ করেছেন। আল-কাজী ইয়াদ বলেন, আমার নিকট এর অর্থ হলো এটি তাঁর সজীবতা ও লাবণ্যের বহিঃপ্রকাশ এবং তাঁর রূপমাধুর্যের জন্য ব্যবহৃত একটি রূপক। আর 'আল-আওয়াতিক' হলো 'আতিক' শব্দের বহুবচন। ভাষাবিদগণ বলেন, এটি হলো কাঁধ ও ঘাড়ের মধ্যবর্তী অংশ। এই শব্দটির ক্ষেত্রে পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় রূপেই ব্যবহারের বিধান রয়েছে, তবে পুংলিঙ্গ হিসেবে এর ব্যবহারই অধিক বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থের প্রণেতা বলেন, 'আতিক'-এর বহুবচন 'আওয়াতিক' হয় যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, আর তা 'তা' বর্ণে পেশ অথবা সাকিনসহ 'উতুক' বা 'উতক' হিসেবেও বহুবচনে ব্যবহৃত হয়। ঈসা আলাইহিস সালামের তওয়াফ প্রসঙ্গে আল-কাজী ইয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, এটি যদি জাগ্রত অবস্থায় চাক্ষুষ দর্শন হয়ে থাকে, তবে ঈসা আলাইহিস সালাম জীবিত আছেন, তিনি মৃত্যুবরণ করেননি; ফলে বাস্তবে তাঁর তওয়াফ করার ক্ষেত্রে কোনো অসম্ভাব্যতা নেই। আর যদি এটি স্বপ্নযোগে হয়ে থাকে—যেমনটি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা তাঁর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন—তবে ইতিপূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে এবং স্বপ্নের ব্যাখ্যার অবকাশ উভয়টিই বিদ্যমান। কাজী বলেন, এই ব্যাখ্যার ওপর ভিত্তি করেই দাজ্জালের বায়তুল্লাহ তওয়াফ সংক্রান্ত বর্ণনাটিকে গ্রহণ করা হবে যে সেটি ছিল স্বপ্নযোগে দর্শন। কারণ সহীহ বর্ণনায় এসেছে যে, সে মক্কা ও মদিনায় প্রবেশ করতে পারবে না। যদিও ইমাম মালিকের বর্ণনায় দাজ্জালের তওয়াফের কথা উল্লেখ নেই। কেউ কেউ এ-ও বলেছেন যে, তার মদিনায় প্রবেশ নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি কেবল তার ফিতনার সময়ের জন্য প্রযোজ্য। আল্লাহই সর্বাধিক পরিজ্ঞাত। আর 'মাসীহ' শব্দটি ঈসা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং দাজ্জাল উভয়ের জন্যই একটি বিশেষণ। ঈসা আলাইহিস সালামকে কেন 'মাসীহ' বলা হয় সে বিষয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। আল-ওয়াহিদী বলেন, আবু উবাইদ ও আল-লাইস-এর মতে এর মূল শব্দ হলো হিব্রু ভাষায় 'মাশীহা', আরবরা একে আরবি রূপ দান করে এর উচ্চারণে পরিবর্তন এনেছে; যেমন তারা হিব্রু শব্দ 'মুশা' বা 'মিশা' থেকে 'মুসা' শব্দটির চয়ন করেছে। যখন তারা শব্দটিকে আরবীকরণ করেছে, তখন এর রূপে পরিবর্তন এনেছে। এই মতানুসারে শব্দটির কোনো ধাতুগত উৎপত্তি নেই। তিনি আরও বলেন যে, অধিকাংশ আলেম এই শব্দটিকে অন্য শব্দ থেকে উৎপন্ন বলে মনে করেন। অন্যান্য ভাষাবিদগণও সংখ্যাগরিষ্ঠের মতানুসারে একে ধাতুগতভাবে উৎপন্ন শব্দ বলেছেন। অতঃপর তারা এর নামকরণের কারণ নিয়ে ভিন্ন ভিন্ন মত প্রকাশ করেছেন। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন, কারণ তিনি কোনো ব্যাধিগ্রস্ত ব্যক্তিকে স্পর্শ করলেই সে সুস্থ হয়ে যেত। ইবরাহীম ও ইবনুল আরাবী বলেন, 'মাসীহ' অর্থ মহাসত্যবাদী (সিদ্দীক)। কেউ কেউ বলেছেন, তাঁর পায়ের তলা সমতল বা গর্তহীন হওয়ার কারণে তাঁকে এই নামে ডাকা হয়। আবার কেউ বলেছেন জাকারিয়া আলাইহিস সালাম তাঁকে স্পর্শ করেছিলেন বলে এমন নামকরণ। কেউ বলেছেন জমিন পরিভ্রমণ বা দ্রুত অতিক্রম করার কারণে তাঁকে মাসীহ বলা হয়। আবার বলা হয়েছে যে, তিনি মাতৃগর্ভ থেকে তৈলাক্ত অবস্থায় ভূমিষ্ঠ হয়েছিলেন বলে এমন নাম রাখা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন জন্মের সময় তাঁকে বরকত দ্বারা সিক্ত (অভিষিক্ত) করা হয়েছিল। আবার কেউ বলেছেন আল্লাহ তাআলা তাঁকে 'মাসাহ' করেছেন অর্থাৎ তাঁকে অতি সুন্দর অবয়বে সৃষ্টি করেছেন। এছাড়াও আরও অনেক মত রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন। আর দাজ্জালের ক্ষেত্রে বলা হয়, তার এক চোখ অন্ধ বা মুছে যাওয়া হওয়ার কারণে তাকে এই নামে ডাকা হয়। কেউ বলেছেন সে একচক্ষুহীন হওয়ার কারণে তাকে মাসীহ বলা হয়। আবার কেউ বলেছেন আত্মপ্রকাশের সময় সে দ্রুত জমিন ভ্রমণ করবে বলে এমন নামকরণ। এছাড়াও অন্য মতামতও বর্ণিত হয়েছে। কাজী বলেন, বর্ণনাকারীদের মধ্যে কারোরই ঈসা আলাইহিস সালামের নামের ক্ষেত্রে 'মীম' বর্ণে যবর এবং 'সীন' বর্ণে যের দিয়ে হালকা উচ্চারণে পড়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। তবে দাজ্জালের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে; অধিকাংশ বর্ণনাকারী ঈসা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামের মতোই উচ্চারণ করেন এবং উচ্চারণে কোনো পার্থক্য করেন না। তবে ঈসা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হলেন হিদায়াতের মাসীহ আর দাজ্জাল হলো গোমরাহির মাসীহ। কোনো কোনো বর্ণনাকারী একে 'মীম' বর্ণে যের এবং 'সীন' বর্ণে তাশদীদ দিয়ে বর্ণনা করেছেন। আবার একাধিক আলেম একে 'খা' বর্ণ সহযোগে 'মাসীখ' হিসেবেও উল্লেখ করেছেন। কেউ কেউ 'মীম' বর্ণে যের এবং 'সীন' বর্ণে সাকিন বা হালকা উচ্চারণে পড়ার কথা বলেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন। দাজ্জালের নামকরণের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে মুকাদ্দিমার (ভূমিকা) ব্যাখ্যায় অতিবাহিত হয়েছে। আর নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—