দাজ্জালের বর্ণনায় এসেছে সে অত্যন্ত কোঁকড়ানো চুলের অধিকারী। এটি ক্বাফ এবং ত বর্ণের ফাতহ (যবর) যোগে পঠিত, যা সুপ্রসিদ্ধ। কাজী আইয়ায বলেন, আমাদের নিকট এটি প্রথম ত বর্ণের ফাতহ ও কাসরা (জের) উভয়ভাবে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন, এর অর্থ হলো অতিশয় কোঁকড়ানো চুল। আল-হারাবী বলেন, পুরুষদের গুণাবলির ক্ষেত্রে 'কোঁকড়ানো' শব্দটি প্রশংসাসূচকও হয় আবার নিন্দাসূচকও হয়। যখন এটি নিন্দা অর্থে ব্যবহৃত হয়, তখন এর দুটি অর্থ থাকে: একটি হলো খর্বাকৃতির ব্যক্তি যে জড়সড় হয়ে চলে, আর অন্যটি হলো কৃপণ ব্যক্তি। যেমন বলা হয় 'কোঁকড়ানো হাত' বা 'কোঁকড়ানো আঙুল' যার অর্থ কৃপণ। আর যখন প্রশংসাসূচক হয়, তখনো এর দুটি অর্থ থাকে: একটি হলো সুঠাম ও শক্তিশালী গঠনসম্পন্ন হওয়া, আর অন্যটি হলো চুল কোঁকড়ানো হওয়া, যা একেবারে সোজা বা মসৃণ নয়। এটি প্রশংসার বিষয় কারণ চুলের অতিরিক্ত মসৃণ ভাব সাধারণত অনারবদের মধ্যে বেশি দেখা যায়। কাজী আইয়ায বলেন, হারাবী ব্যতীত অন্যান্য বিশেষজ্ঞগণ বলেছেন যে দাজ্জালের বর্ণনায় 'কোঁকড়ানো' শব্দটি নিন্দাসূচক এবং ঈসা আলাইহিস সালামের বর্ণনায় এটি প্রশংসাসূচক। আল্লাহ্‌ই ভালো জানেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী—"তার ডান চোখ কানা, যেন তা একটি ভেসে থাকা আঙুরের মতো"—এখানে শব্দটি হামযা সহকারে এবং হামযা ছাড়া উভয়ভাবে বর্ণিত হয়েছে। যারা হামযা সহকারে পড়েছেন, তাদের মতে এর অর্থ হলো চোখের দৃষ্টিশক্তি নিভে যাওয়া বা চলে যাওয়া। আর যারা হামযা ছাড়া পড়েছেন, তাদের মতে এর অর্থ হলো চোখটি উঁচু হয়ে বের হয়ে আসা। এরপর এখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে তার ডান চোখ কানা, আবার অন্য বর্ণনায় এসেছে তার বাম চোখ কানা। ইমাম মুসলিম কিতাবের শেষাংশে উভয় বর্ণনা উল্লেখ করেছেন এবং উভয়টিই সহীহ। কাজী আইয়ায রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন, আমরা আমাদের অধিকাংশ উস্তাদের নিকট থেকে এই শব্দটি হামযা ছাড়াই গ্রহণ করেছি এবং অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ একেই সহীহ বলেছেন। তিনি বলেন, এটিই ভাষাবিদ আখফাশের অভিমত এবং এর অর্থ হলো আঙুরের দানার ন্যায় অন্যগুলোর তুলনায় প্রকটভাবে বের হয়ে থাকা চোখ। তিনি আরও বলেন, আমাদের কোনো কোনো উস্তাদ এটি হামযা সহকারে সংকলন করেছেন এবং কেউ কেউ তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। তবে এটি অস্বীকার করার কোনো অবকাশ নেই, কারণ হাদিসে একে 'লেপ্টে যাওয়া চোখ' হিসেবেও বর্ণনা করা হয়েছে এবং বলা হয়েছে তা কোটরাগত নয় আবার বের হয়ে থাকাও নয় বরং সমান। এটি আঙুরের সেই অবস্থার মতো যখন এর ভেতরের রস বের হয়ে যায়। এটি হামযা যুক্ত বর্ণনার সত্যতাকে সমর্থন করে। পক্ষান্তরে অন্যান্য হাদিসে যে 'উঁচু চোখ' এবং 'নক্ষত্রের ন্যায় উজ্জ্বল' কিংবা 'দেয়ালে লেগে থাকা শ্লেষ্মার ন্যায়' বলা হয়েছে, তা হামযাবিহীন বর্ণনাকে সঠিক প্রমাণ করে। তবে হাদিসসমূহের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব এবং সকল বর্ণনাকে এভাবে সহীহ বলা যায় যে: যে চোখটি সমান ও লেপ্টে যাওয়া এবং যা কোটরাগত নয় আবার উঁচুও নয়—তা হলো হামযা সহকারে 'ত্বাফিআহ' বা ডান চোখ, যেমনটি এখানে বর্ণিত হয়েছে। আর যে চোখটি উঁচু হয়ে বের হয়ে আসা এবং নক্ষত্র বা শ্লেষ্মার মতো—তা হলো হামযা ব্যতীত 'ত্বাফিয়াহ' বা বাম চোখ, যেমনটি অন্য বর্ণনায় এসেছে। এভাবে 'ত্বাফিয়া' শব্দটির হামযা যুক্ত ও হামযাবিহীন উভয় পঠন এবং ডান ও বাম উভয় চোখের কানা হওয়ার বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়। কারণ তার প্রতিটি চোখই ত্রুটিযুক্ত। আর যে কোনো ত্রুটিযুক্ত বস্তুকেই 'আওয়ার' (কানা বা খুঁতযুক্ত) বলা হয়, বিশেষ করে চোখের ক্ষেত্রে। সুতরাং দাজ্জালের উভয় চোখই ত্রুটিযুক্ত বা কানা; একটির দৃষ্টিশক্তি চলে যাওয়ার কারণে এবং অন্যটি গঠনগত ত্রুটির কারণে। এটি কাজী আইয়াযের আলোচনার শেষাংশ এবং এটি অত্যন্ত চমৎকার একটি ব্যাখ্যা। আল্লাহ্‌ই সর্বজ্ঞ। তার উক্তি (আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আল-মুসাইয়্যাবি বর্ণনা করেছেন) — এখানে মুসাইয়্যাবি শব্দটি 'ইয়া' বর্ণের ফাতহ সহকারে হবে, যা তার এক পূর্বপুরুষের নামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। উক্ত রাবীর নামও মুহাম্মদ।