আল মিনহাজ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 4

‌‌(অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী ‘নিশ্চয়ই তিনি তাঁকে আরেকবার দেখেছিলেন’ এর অর্থ)

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি মিরাজের রাতে তাঁর প্রতিপালককে দেখেছিলেন?

কাজী ইয়াজ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন, পূর্বসূরি (সালাফ) এবং উত্তরসূরি (খালাফ) পণ্ডিতদের মধ্যে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যে, আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিরাজের রাতে তাঁর প্রতিপালককে দেখেছিলেন কি না। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) এটি অস্বীকার করেছেন, যেমনটি এখানে সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপ বর্ণনা আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং আরও একদল সাহাবী থেকেও এসেছে। ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও এটিই প্রসিদ্ধ মত এবং মুহাদ্দিস ও ধর্মতাত্ত্বিকদের (মুতাকাল্লিমিন) একটি দল এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। অন্যদিকে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁকে স্বচক্ষে দেখেছিলেন। অনুরূপ বর্ণনা আবু যার এবং কাব (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং হাসান (রহিমাহুল্লাহ) থেকেও এসেছে; হাসান বসরী তো এ বিষয়ে শপথ পর্যন্ত করতেন। ইবনে মাসউদ, আবু হুরায়রা এবং আহমদ ইবনে হাম্বল থেকেও একই মত বর্ণিত হয়েছে। বিভিন্ন মতবাদ বিষয়ক লেখকরা আবুল হাসান আল-আশআরি এবং তাঁর অনুসারীদের একদল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (নবী) তাঁকে দেখেছিলেন। আমাদের কিছু শায়খ এ বিষয়ে কোনো সুনির্দিষ্ট সিদ্ধান্তে না পৌঁছে মৌনতা অবলম্বন করেছেন এবং বলেছেন যে, এর সপক্ষে কোনো অকাট্য দলিল নেই তবে এটি সম্ভব (জায়েজ)। কেননা পৃথিবীতে মহান আল্লাহকে দেখা সম্ভব। মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর আল্লাহকে দেখার প্রার্থনা এর সম্ভব হওয়ার প্রমাণ, কারণ একজন নবী তাঁর প্রতিপালকের জন্য কোনটি সম্ভব আর কোনটি অসম্ভব সে সম্পর্কে অজ্ঞ থাকতে পারেন না। তাঁরা মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর তাঁর প্রতিপালককে দেখা, সংশ্লিষ্ট আয়াতের মর্ম এবং পাহাড়ের আল্লাহকে দেখার বিষয়টি নিয়েও মতভেদ করেছেন। কাজী আবু বকরের উত্তরে এমন ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, তাঁরা উভয়েই (মুসা ও মুহাম্মদ) আল্লাহকে দেখেছিলেন। একইভাবে তাঁরা এ বিষয়েও মতভেদ করেছেন যে, আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিরাজের রাতে তাঁর মহান প্রতিপালকের সাথে কোনো মাধ্যম ছাড়াই কথা বলেছিলেন কি না। আল-আশআরি এবং একদল ধর্মতাত্ত্বিক (মুতাকাল্লিমিন) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর সাথে কথা বলেছিলেন; কেউ কেউ এই মতটিকে জাফর ইবনে মুহাম্মদ, ইবনে মাসউদ এবং ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন। অনুরূপভাবে তাঁরা মহান আল্লাহর বাণী—‘অতঃপর তিনি নিকটবর্তী হলেন এবং ঝুলে পড়লেন’ (সুম্মা দানা ফাতাদাল্লা) এ বিষয়েও মতভেদ করেছেন। অধিকাংশের মতে এই নিকটবর্তী হওয়া এবং ঝুলে পড়া জিবরাঈল ও নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাঝে আবর্তিত, অথবা সিদরাতুল মুনতাহা থেকে তাঁদের একজনের অপরজনের নিকটবর্তী হওয়া বুঝানো হয়েছে। তবে ইবনে আব্বাস, হাসান, মুহাম্মদ ইবনে কাব, জাফর ইবনে মুহাম্মদ এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তাঁর মহান প্রতিপালকের নিকটবর্তী হওয়া অথবা স্বয়ং মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে নিকটবর্তী হওয়া। এই মতানুসারে ‘নিকটবর্তী হওয়া’ এবং ‘ঝুলে পড়া’ শব্দ দুটিকে এর বাহ্যিক অর্থে না নিয়ে রূপক অর্থে (তাউইল) গ্রহণ করতে হবে। যেমন জাফর ইবনে মুহাম্মদ বলেছেন, ‘আল্লাহর পক্ষ থেকে নিকটবর্তী হওয়া কোনো সীমাবদ্ধতায় আবদ্ধ নয়, কিন্তু বান্দার পক্ষ থেকে নিকটবর্তী হওয়া সীমাবদ্ধ’। সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তাঁর প্রতিপালকের নিকটবর্তী হওয়া এবং কাছে যাওয়ার অর্থ হলো তাঁর নিকট নবীর সুউচ্চ মর্যাদার বহিঃপ্রকাশ, তাঁর ওপর আল্লাহর পরিচয়ের নূরের বিচ্ছুরণ এবং তাঁর জন্য গায়েবি জগত ও ফেরেশতা জগতের (মালাকুত) রহস্যের এমন সব দ্বার উন্মোচন করা যা তিনি অন্য কারো জন্য করেননি। আর মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে নিকটবর্তী হওয়ার অর্থ হলো তাঁর নিকট সেই সুউচ্চ সম্মান প্রকাশ করা এবং তাঁর প্রতি তাঁর মহান অনুগ্রহ প্রদর্শন করা।