وَكِلَاهُمَا صَحِيحٌ قَوْلُهُ (سَأَلْتُ عَائِشَةَ رضي الله عنها هَلْ رَأَى مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم رَبَّهُ سبحانه وتعالى فَقَالَتْ سُبْحَانَ اللَّهِ لَقَدْ قَفَّ شَعَرِي لِمَا قُلْتَ) أَمَّا قَوْلُهَا سُبْحَانَ اللَّهِ فَمَعْنَاهُ التَّعَجُّبُ مِنْ جَهْلِ مِثْلِ هَذَا وَكَأَنَّهَا تَقُولُ كَيْفَ يَخْفَى عَلَيْكَ مِثْلُ هَذَا وَلَفْظَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ لِإِرَادَةِ التَّعَجُّبِ كَثِيرَةٌ فِي الْحَدِيثِ وَكَلَامِ الْعَرَبِ كَقَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم سُبْحَانَ اللَّهِ تَطَهَّرِي بِهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ الْمُسْلِمُ لَا يَنْجُسُ وَقَوْلِ الصَّحَابَةِ سُبْحَانَ الله يارسول اللَّهِ وَمِمَّنْ ذَكَرَ مِنَ النَّحْوِيِّينَ أَنَّهَا مِنْ أَلْفَاظِ التَّعَجُّبِ أَبُو بَكْرِ بْنُ السَّرَّاجِ وَغَيْرُهُ وَكَذَلِكَ يَقُولُونَ فِي التَّعَجُّبِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَأَمَّا قَوْلُهَا رضي الله عنها قَفَّ شَعَرِي فَمَعْنَاهُ قَامَ شَعَرِي مِنَ الفزع لكونى سمعت مالا ينبغى أن يقال قال بن الْأَعَرَابِيِّ تَقُولُ الْعَرَبُ عِنْدَ إِنْكَارِ الشَّيْءِ قَفَّ شَعَرِي وَاقْشَعَرَّ جِلْدِي وَاشْمَأَزَّتْ نَفْسِي قَالَ النَّضْرُ بن شميل القفة كَهَيْئَةِ الْقُشَعْرِيرَةِ وَأَصْلُهُ التَّقَبُّضُ وَالِاجْتِمَاعُ لِأَنَّ الْجِلْدَ يَنْقَبِضُ عِنْدَ الْفَزَعِ وَالِاسْتِهْوَالِ فَيَقُومُ الشَّعْرُ لِذَلِكَ وبذلك سُمِّيَتِ الْقُفَّةُ الَّتِي هِيَ الزِّنْبِيلُ لِاجْتِمَاعِهَا وَلِمَا يَجْتَمِعُ فِيهَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَوْلُ مُسْلِمٍ رحمه الله (حدثنا بن نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا عَنِ بن أَشْوَعَ عَنْ عَامِرٍ عَنْ مَسْرُوقٍ) هَؤُلَاءِ كُلُّهُمْ كوفيون وبن نُمَيْرٍ اسْمُهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ وَأَبُو أُسَامَةَ اسْمُهُ حَمَّادُ بْنُ أُسَامَةَ وزكريا هو بن أَبِي زَائِدَةَ وَاسْمُ أَبِي زَائِدَةَ
আল মিনহাজ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 10
এবং উভয়ই সঠিক। তাঁর উক্তি: (আমি আয়েশা —আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন— কে জিজ্ঞাসা করলাম, মুহাম্মদ —আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক— কি তাঁর প্রতিপালক —তিনি সুউচ্চ ও মহান— কে দেখেছিলেন? তখন তিনি বললেন: সুবহানাল্লাহ! আপনি যা বললেন তাতে আমার শরীরের লোম খাড়া হয়ে গেছে)। আর তাঁর উক্তি (সুবহানাল্লাহ) এর অর্থ হলো এই ধরণের অজ্ঞতা থেকে বিস্ময় প্রকাশ করা, যেন তিনি বলতে চাচ্ছেন: আপনার মতো ব্যক্তির কাছে এমন একটি বিষয় কীভাবে অস্পষ্ট থাকতে পারে? বিস্ময় প্রকাশের উদ্দেশ্যে (সুবহানাল্লাহ) শব্দের ব্যবহার হাদিসে এবং আরবদের বাকরীতিতে প্রচুর পাওয়া যায়, যেমন নবিজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "(সুবহানাল্লাহ)! তা দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করো", এবং "(সুবহানাল্লাহ)! মুমিন অপবিত্র হয় না", এবং সাহাবীগণের উক্তি: "(সুবহানাল্লাহ)! হে আল্লাহর রাসূল"। ব্যাকরণবিদদের মধ্যে যারা একে বিস্ময়সূচক শব্দ হিসেবে উল্লেখ করেছেন তাদের মাঝে আবু বকর ইবনুল সাররাজ ও অন্যান্যরা রয়েছেন। অনুরূপভাবে তারা বিস্ময় প্রকাশে (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) শব্দটিও ব্যবহার করেন। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। আর তাঁর (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) উক্তি "আমার লোম খাড়া হয়ে গেছে" এর অর্থ হলো: যা বলা অনুচিত তা শ্রবণ করার কারণে ভয়ে আমার লোম দাঁড়িয়ে গেছে। ইবনুল আরাবি বলেন: আরবরা কোনো কিছু অস্বীকার করার ক্ষেত্রে বলে থাকে, "আমার লোম খাড়া হয়ে গেছে", "আমার চামড়া শিউরে উঠেছে" এবং "আমার মন সংকুচিত হয়ে গেছে"। আন-নাদর ইবনে শুমাইল বলেন: (আল-কুফফাহ) হলো শিহরনের অবস্থার মতো। এর মূল অর্থ হলো সংকুচিত হওয়া ও একত্রিত হওয়া, কারণ ভয় ও আতঙ্কে শরীরের চামড়া সংকুচিত হয়ে যায় এবং এর ফলে লোম দাঁড়িয়ে যায়। আর এই কারণেই ঝুড়িকে (আল-কুফফাহ) বলা হয়, কারণ এটি সুসংবদ্ধ থাকে এবং এতে অনেক কিছু জমা করা হয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইমাম মুসলিমের (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে নুমাইর, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু উসামা, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জাকারিয়া, তিনি ইবনে আশওয়া থেকে, তিনি আমির থেকে, তিনি মাসরুক থেকে)। এই বর্ণনাকারীগণ সকলেই কুফাবাসী। ইবনে নুমাইরের নাম হলো মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর। আবু উসামার নাম হলো হাম্মাদ ইবনে উসামা। জাকারিয়া হলেন ইবনে আবি জায়িদাহ, আর আবু জায়িদাহর নাম হলো...