পরকাল এবং তারা তাদের পথ অনুসরণ করল, তাদের দলে অন্তর্ভুক্ত হলো, তাদের অনুগমন করল এবং তাদের আলোতে পথ চলতে থাকল যতক্ষণ না তাদের মাঝে একটি প্রাচীর স্থাপন করা হলো যার একটি দরজা রয়েছে, যার অভ্যন্তরভাগে রহমত (দয়া) এবং বহির্ভাগে আজাব (শাস্তি) বিদ্যমান। আর মুমিনদের নূর (আলো) তাদের থেকে চলে গেল। জনৈক আলেম বলেন, এরা হলো হাউজ (হাউজে কাওসার) থেকে বিতাড়িত সেই সব লোক যাদের সম্পর্কে বলা হবে, "দূর হও, দূর হও।" আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: (অতঃপর আল্লাহ তাদের নিকট এমন এক আকৃতিতে আসবেন যা তাদের পরিচিত আকৃতি নয় এবং বলবেন, "আমি তোমাদের রব।" তখন তারা বলবে, "আমরা তোমার থেকে আল্লাহর আশ্রয় চাই। আমাদের রব আমাদের নিকট না আসা পর্যন্ত এটিই আমাদের স্থান। যখন আমাদের রব আসবেন তখন আমরা তাকে চিনতে পারব।" অতঃপর আল্লাহ তাদের নিকট তাদের পরিচিত আকৃতিতে আসবেন এবং বলবেন, "আমি তোমাদের রব।" তখন তারা বলবে, "আপনিই আমাদের রব।" অতঃপর তারা তাকে অনুসরণ করবে)।

জেনে রাখুন যে, সিফাত (আল্লাহর গুণাবলি) সংক্রান্ত হাদীস এবং সিফাতের আয়াতসমূহের ব্যাখ্যায় আহলে ইলম তথা আলেমগণের দুটি অভিমত রয়েছে। প্রথমটি অধিকাংশ সালাফ (পূর্বসূরি আলেম) বা তাদের সকলের মাযহাব; তা হলো—এর অর্থের গভীরে প্রবেশ করে আলোচনা করা যাবে না, বরং তারা বলেন: আমাদের ওপর এগুলোর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব এবং আল্লাহর মহানুভবতা ও মহত্ত্বের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ একটি অর্থ রয়েছে বলে বিশ্বাস করা আবশ্যক। এর পাশাপাশি আমাদের এই দৃঢ় বিশ্বাস রাখতে হবে যে, মহান আল্লাহর সদৃশ কোনো কিছু নেই এবং তিনি দেহবিশিষ্ট হওয়া (তাজসীম), স্থান পরিবর্তন করা, কোনো নির্দিষ্ট দিকে সীমাবদ্ধ হওয়া এবং সৃষ্টির অন্যান্য সকল গুণাবলি থেকে পবিত্র। এই অভিমতটি একদল মুতাকাল্লিম (ধর্মতত্ত্ববিদ) অনুসরণ করেছেন এবং তাদের মধ্যকার গবেষকগণ (মুহাক্কিক) একেই গ্রহণ করেছেন; আর এটিই সবচেয়ে নিরাপদ (আসলাম) পথ।

দ্বিতীয় অভিমতটি হলো অধিকাংশ মুতাকাল্লিম বা ধর্মতত্ত্ববিদের মাযহাব। তা হলো—এই শব্দগুলো যে প্রেক্ষাপটে এসেছে তার সাথে সামঞ্জস্য রেখে এগুলোর ব্যাখ্যা (তাউইল) করা হবে। তবে এ ধরনের ব্যাখ্যা করা কেবল সেই যোগ্য ব্যক্তিদের জন্যই বৈধ যারা আরবি ভাষা এবং দীনের মৌলিক (উসুল) ও আনুষঙ্গিক (ফুরু) মূলনীতিসমূহে পারদর্শী এবং ইলমি সাধনায় সুগভীর। এই মাযহাব অনুযায়ী আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী "অতঃপর আল্লাহ তাদের নিকট আসবেন" এর ব্যাখ্যায় বলা হয় যে, 'আসা' (ইতয়ান) শব্দ দ্বারা এখানে তাঁদের তাঁকে দেখা (রুইয়াত) বোঝানো হয়েছে। কেননা স্বাভাবিক নিয়মে কোনো ব্যক্তি অনুপস্থিত থাকলে তাকে দেখা সম্ভব হয় না যতক্ষণ না সে সামনে উপস্থিত হয়; তাই এখানে দেখার পরিবর্তে রূপকভাবে 'আসা' ও 'আগমন' শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, 'আসা' মহান আল্লাহর ক্রিয়াগুলোর মধ্যে একটি বিশেষ কাজ যাকে তিনি 'আসা' হিসেবে অভিহিত করেছেন। আবার কেউ বলেছেন, 'আল্লাহ তাদের নিকট আসবেন' এর অর্থ হলো আল্লাহর কোনো ফেরেশতা তাদের কাছে আসবেন।

কাজী আইয়ায (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেন, এই শেষোক্ত ব্যাখ্যাটি আমার কাছে হাদীসের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ মনে হয়। তিনি আরও বলেন, যে ফেরেশতা তাদের নিকট এমন আকৃতিতে আসবেন যা তারা অস্বীকার করবে, তাঁর মাঝে মাখলুক বা সৃষ্টির স্পষ্ট চিহ্ন বিদ্যমান থাকার কারণে তারা তেমনটি করবে। তিনি বলেন, অথবা এর অর্থ এমনও হতে পারে যে—আল্লাহ তাদের নিকট কোনো এক আকৃতিতে আসবেন অর্থাৎ তিনি তাদের সামনে কোনো এক আকৃতি উপস্থিত করবেন এবং তাদের নিকট তাঁর ফেরেশতা ও সৃষ্টির এমন কোনো অবয়ব প্রকাশ করবেন যা তাঁর সদৃশ নয়...