দুইটি 'তা' (তাজবিদ বা ব্যাকরণিক পরিভাষা) সহকারে, যার অর্থ হলো—আগুন তাদের মৃত্যু ঘটিয়েছে। আর এই হাদিসের অর্থের ব্যাপারে প্রকাশ্য ও সুস্পষ্ট বিষয়টি হলো—এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ—এই হাদিসের মর্মার্থ এই যে, কাফিররা যারা জাহান্নামের স্থায়ী অধিবাসী এবং যারা সেখানে অনন্তকাল অবস্থানের যোগ্য, তারা সেখানে মৃত্যুবরণও করবে না, আবার তারা এমন কোনো জীবনও লাভ করবে না যা দ্বারা তারা উপকৃত হতে পারে এবং যার মাধ্যমে তারা স্বস্তি পেতে পারে। যেমনটি মহান আল্লাহ তায়ালা এরশাদ করেছেন: "তাদের ওপর মৃত্যুর ফয়সালা দেয়া হবে না যে তারা মারা যাবে, আর তাদের থেকে জাহান্নামের আযাবও লাঘব করা হবে না।" এবং যেমনটি তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: "অতঃপর সেখানে সে মরবেও না এবং বাঁচবেও না।" এটি সত্যপন্থীদের (আহলুল হক) মাযহাব অনুযায়ী সাব্যস্ত যে, জান্নাতবাসীদের নেয়ামত চিরস্থায়ী এবং জাহান্নামে চিরস্থায়ীভাবে অবস্থানকারী কাফিরদের শাস্তিও চিরন্তন।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী—"তবে এমন কিছু মানুষ যাদেরকে জাহান্নামের আগুন গ্রাস করবে..." শেষ পর্যন্ত—এর অর্থ হলো, মুমিনদের মধ্যে যারা গুনাহগার, আল্লাহ তায়ালা তাদের একটি নির্দিষ্ট মেয়াদে শাস্তি দেওয়ার পর মৃত্যু দান করবেন, যে মেয়াদ আল্লাহ তায়ালা নির্ধারণ করেছেন। এই মৃত্যু হবে প্রকৃত মৃত্যু (ইমাতাহ হাকিকিয়্যাহ), যার ফলে অনুভূতি বিলুপ্ত হয়ে যাবে। তাদের গুনাহের পরিমাণ অনুযায়ী তাদের শাস্তি হবে, এরপর আল্লাহ তাদের মৃত্যু দান করবেন। অতঃপর আল্লাহ তায়ালা কর্তৃক নির্ধারিত সময় পর্যন্ত তারা অনুভূতিহীন অবস্থায় জাহান্নামে পড়ে থাকবে। এরপর তারা মৃত অবস্থায় জাহান্নাম থেকে বের হবে এবং তারা কয়লায় পরিণত হবে। এরপর তাদের বিভিন্ন দলে (দাবাইর) বোঝা বা আসবাবপত্রের ন্যায় বহন করে আনা হবে এবং জান্নাতের নহরসমূহের তীরে নিক্ষেপ করা হবে। অতঃপর তাদের ওপর সঞ্জীবনী সুধা (মাউল হায়াত) বা জীবন-পানি ঢালা হবে, ফলে তারা পুনরুজ্জীবিত হবে এবং প্লাবনের স্রোতে ভেসে আসা পলিমাটিতে যেভাবে শস্যদানা বা বীজ অঙ্কুরিত হয়, সেভাবে তারা দ্রুত বেড়ে উঠবে। অঙ্কুরোদ্গমের দ্রুততা ও কোমলতার কারণে শুরুতে তারা হলুদাভ ও বক্র হয়ে বের হবে, এরপর তাদের শক্তি ও অবয়ব সুদৃঢ় হবে এবং তারা নিজেদের জান্নাতি আবাসে ফিরে যাবে ও তাদের অবস্থা পূর্ণতা লাভ করবে।

হাদিসের শব্দ ও অর্থ থেকে এটাই স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়। কাজী আয়াজ (রাহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ে দুটি অভিমত বর্ণনা করেছেন: প্রথমটি হলো এটি প্রকৃত মৃত্যু, আর দ্বিতীয়টি হলো এটি প্রকৃত মৃত্যু নয় বরং তাদের থেকে যন্ত্রণার অনুভূতি কেবল সাময়িকভাবে দূর করা হবে। তিনি আরও বলেছেন যে, তাদের যন্ত্রণার তীব্রতা লাঘব করা হওয়াও সম্ভব। এটিই কাজী সাহেবের বক্তব্য। তবে আমরা পূর্বে যে ব্যাখ্যা প্রদান করেছি সেটিই অগ্রগণ্য ও গ্রহণযোগ্য মত এবং আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী—"দাবাইরা দাবাইরা" (দলে দলে) সম্পর্কে কথা হলো, বিভিন্ন বর্ণনা ও মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এটি এভাবেই দুবার পুনরুক্ত হয়েছে। এটি ব্যাকরণগতভাবে অবস্থার বর্ণনা (হাল) হিসেবে যবরযুক্ত হয়েছে। এটি 'দাদ' বর্ণের ফাতহা বা যবর দিয়ে গঠিত এবং এটি 'দিবারাহ' শব্দের বহুবচন। এই শব্দে 'দাদ' বর্ণে যবর ও যের—উভয়টিই শুদ্ধ; যা কাজী আয়াজ ও 'মাতালিউল আনওয়ার' গ্রন্থের লেখকসহ অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। তবে যের (কাসরা) দিয়ে পড়াই অধিক প্রসিদ্ধ। ইমাম হারাবীসহ অন্যান্যরা কেবল যেরের কথাই উল্লেখ করেছেন। এছাড়া একে 'ইজবারাহ' (হামযার নিচে যের দিয়ে)ও বলা হয়। ভাষাবিদগণ বলেন, 'দাবাইর' বলতে বিচ্ছিন্ন বিভিন্ন দলকে বোঝায় যারা একত্রে সংগৃহীত। কোনো কোনো বর্ণনায় এটি 'দাবারাত দাবারাত' শব্দেও বর্ণিত হয়েছে।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী—"ফাবুছ্ছু" শব্দটি 'বা' বর্ণে পেশ এবং এরপর 'ছা' বর্ণ দিয়ে গঠিত, যার অর্থ হলো—তাদেরকে ছড়িয়ে দাও বা বিন্যস্ত করো। আল্লাহই অধিক জ্ঞাত। তাঁর বাণী—আবু মাসলামাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আবু নাদরাহকে আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি—এখানে আবু সাঈদ (রা.)-এর নাম হলো সাদ বিন মালিক বিন...