প্রকৃতপক্ষে 'আপনি কি আমাকে নিয়ে হাসছেন?' এর অর্থ হলো 'আপনি কি আমাকে নিয়ে উপহাস (বা বিদ্রূপ) করছেন?' কেননা সাধারণ অভ্যাসে বিদ্রূপকারী ব্যক্তি যাকে বিদ্রূপ করা হয় তার প্রতি দেখে হাসে। সুতরাং এখানে রূপক অর্থে (মাজাযান) উপহাসের স্থলে হাসি শব্দটির প্রয়োগ করা হয়েছে। আর এখানে 'আপনি কি আমাকে নিয়ে উপহাস করছেন?' বাক্যাংশটির অর্থের ব্যাপারে একাধিক অভিমত রয়েছে।

প্রথমত, আল-মাযিরী বলেছেন, এটি হাদিসের শব্দের পরিবর্তে তার অর্থের নিরিখে একটি বিনিময়মূলক বা পাল্টা উক্তি হিসেবে এসেছে। কারণ ঐ ব্যক্তি বারবার আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিল যে সে যা চেয়েছে তা ছাড়া অন্য কিছু চাইবে না, কিন্তু পরবর্তীতে সে তা ভঙ্গ করে। ফলে তার এই প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ বিদ্রূপ ও উপহাসের স্থলাভিস্থিক্ত হয়েছে। সুতরাং লোকটি ধারণা করেছিল যে, মহান আল্লাহর এই নির্দেশ—'জান্নাতে প্রবেশ করো'—এবং সেখানে তার বারবার যাওয়া ও জান্নাতকে পরিপূর্ণ মনে হওয়া মূলত তার প্রতি এক প্রকার লোভ দেখানো ও বিদ্রূপ করা। এটি ছিল তার পূর্ববর্তী প্রতিশ্রুতি ভঙ্গের প্রতিদান ও শাস্তি স্বরূপ। ফলে উপহাসের প্রতিদানকে 'উপহাস' বলে নামকরণ করা হয়েছে। তাই সে বলেছিল, 'আপনি কি আমাকে নিয়ে উপহাস করছেন?' অর্থাৎ, 'আপনি কি আমাকে (জান্নাতের) মিথ্যা প্রত্যাশা জাগিয়ে শাস্তি দিচ্ছেন?'

দ্বিতীয় অভিমতটি আবু বকর আল-সুফী ব্যক্ত করেছেন। এর অর্থ হলো এমন উপহাসকে অস্বীকার করা যা মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়া অসম্ভব। বিষয়টি এমন যে সে যেন বলেছে—'আমি জানি আপনি আমাকে নিয়ে উপহাস করবেন না, কেননা আপনি বিশ্বজগতের প্রতিপালক। আর আপনি আমাকে যে বিশাল দান ও দুনিয়ার দশ গুণ পরিমাণ নিয়ামত দিয়েছেন তা ধ্রুব সত্য; তবে বিস্ময়ের বিষয় হলো, আপনি আমাকে তা দান করেছেন অথচ আমি এর যোগ্য ছিলাম না।' তিনি আরও বলেন, 'আপনি কি আমাকে নিয়ে উপহাস করছেন?' বাক্যে যে প্রশ্নবোধক চিহ্নটি রয়েছে তা মূলত না-বোধক (নাফয়ি) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তিনি আরও বলেন যে, এটি ছিল অত্যন্ত আনন্দিত ও আহ্লাদিত অবস্থায় বলা কথা।

তৃতীয় অভিমতটি কাজী ইয়াজ বর্ণনা করেছেন। তাঁর মতে, এই কথাটি ঐ ব্যক্তির মুখ থেকে এমন অবস্থায় বের হয়েছে যখন সে যা বলছিল তার ওপর তার নিয়ন্ত্রণ ছিল না। অচিন্তনীয় সাফল্য লাভে যে চরম আনন্দ সে পেয়েছিল, সেই বিস্ময় ও আনন্দে সে আত্মহারা হয়ে পড়েছিল। ফলে আনন্দের আতিশয্যে সে তার জিহ্বাকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারেনি এবং সে তার স্বাভাবিক স্বভাব অনুযায়ী দুনিয়াতে যেভাবে সৃষ্টিজীবের সাথে কথা বলত, সেভাবেই বলে ফেলেছে, যদিও সেই কথার প্রকৃত অর্থ সে বিশ্বাস করত না। এটি ঠিক তেমন, যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অন্য এক ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে, সে আনন্দের আতিশয্যে নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করতে না পেরে বলেছিল, 'আপনি আমার বান্দা আর আমি আপনার প্রতিপালক।' আল্লাহই ভালো জানেন।

জেনে রাখুন যে, বর্ণনাসমূহে 'আপনি কি আমাকে নিয়ে উপহাস করছেন' বাক্যটি এসেছে এবং এটি ভাষাগতভাবে সঠিক। আরবী ভাষায় উপহাস করা অর্থে 'সাখিরতু মিনহু' এবং 'সাখিরতু বিহি' উভয়ই ব্যবহৃত হয়। তবে প্রথমটি অধিক প্রাঞ্জল ও প্রসিদ্ধ এবং পবিত্র কুরআনে এভাবেই এসেছে। আর দ্বিতীয়টিও বিশুদ্ধ ও প্রাঞ্জল। কোনো কোনো আলেম বলেছেন, এখানে 'বি' অব্যয়টি ব্যবহার করা হয়েছে এই অর্থ বুঝাতে যে—'আপনি কি আমার সাথে ঠাট্টা করছেন?' আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বাণী: (আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে হাসতে দেখেছি এমনকি তাঁর মাড়ির দাঁত দৃশ্যমান হলো)—এখানে 'নাওয়াজিয' (মাড়ির দাঁত) শব্দটি জীম এবং যাল বর্ণ সহযোগে গঠিত। আবু আব্বাস সা'লাব এবং ভাষাবিদ ও হাদিস বিশারদগণের সিংহভাগই মনে করেন যে, এখানে 'নাওয়াজিয' বলতে সামনের ছেদন দাঁত বা সুচালো দাঁত (আনিইয়াব) বোঝানো হয়েছে। কারো মতে এর দ্বারা হাসির সময় দৃশ্যমান দাঁতগুলো (দাউয়াহিক) বোঝানো হয়েছে। আবার কারো মতে এর অর্থ হলো মাড়ির দাঁত (আদরাস), যা ভাষাগত দিক থেকে 'নাওয়াজিয' শব্দের সর্বাধিক প্রসিদ্ধ প্রয়োগ। তবে জমহুর উলামায়ে কেরামের নিকট সঠিক মত হলো যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। এতে হাসির বৈধতা প্রমাণিত হয় এবং এটিও বোঝা যায় যে কোনো কোনো ক্ষেত্রে হাসা মাকরূহ (অপছন্দনীয়) নয় এবং এতে ব্যক্তিত্ব (মুরুওয়াত) ক্ষুণ্ণ হয় না, যদি তা সমজাতীয় ক্ষেত্রে প্রচলিত সীমার বাইরে না যায়।