সালাত এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে অসতর্কতা (সাহ্উ) সংক্রান্ত হাদিসসমূহ আমরা যথাস্থানে আলোচনা করব। এটি আমাদের খুরাসানি কালামশাস্ত্রবিদ (মুতাকাল্লিমুন) ইমামদের অন্যতম উস্তাদ আবু আল-মুজাফ্ফার আল-ইসফরাইনি এবং অন্যান্য সুফি মাশায়েখদের অভিমত। তবে অধিকাংশ গবেষক এবং জমহুর উলামায়ে কেরাম মনে করেন যে, নবীদের পক্ষ থেকে এমনটি হওয়া সম্ভব এবং বাস্তবেও তা ঘটেছে; আর এটাই সত্য। তবে এ বিষয়ে তাঁদেরকে অবশ্যই সতর্ক করে দেওয়া এবং তা স্মরণ করিয়ে দেওয়া আবশ্যক। জমহুর কালামশাস্ত্রবিদদের মতে এটি তৎক্ষণাৎ হতে হবে, অথবা কারো কারো মতে তাঁদের ইন্তেকালের আগে হতে হবে; যেন তাঁরা তাঁদের আয়ু শেষ হওয়ার আগেই এ সংক্রান্ত বিধান প্রবর্তন ও স্পষ্ট করে দিতে পারেন এবং তাঁদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তার প্রচার (তাবলিগ) যেন সঠিকভাবে সম্পন্ন হয়।

অনুরূপভাবে, এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, তাঁরা এমন সব সগীরা গুনাহ (ছোট অপরাধ) থেকে নিষ্পাপ (মাসুম), যা সম্পাদনকারীর জন্য কলঙ্কজনক, তার মর্যাদাহানিকর এবং ব্যক্তিত্বকে (মুরুয়াহ) ক্ষুণ্ণ করে। তবে এ ছাড়া অন্যান্য সগীরা গুনাহ তাঁদের মাধ্যমে সংঘটিত হওয়া সম্ভব কি না, সে বিষয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। সালাফ ও খালাফ পর্যায়ের অধিকাংশ ফকিহ, মুহাদ্দিস ও কালামশাস্ত্রবিদগণ মনে করেন যে, নবীদের থেকে এ জাতীয় ছোট গুনাহ হওয়া সম্ভব। তাঁদের দলিল হলো কুরআন ও হাদিসের বাহ্যিক বর্ণনা। অন্যদিকে, আমাদের ইমামদের মধ্য থেকে একদল গবেষক ও সূক্ষ্মদর্শী ফকিহ ও কালামশাস্ত্রবিদ মনে করেন যে, নবীরা সগীরা গুনাহ থেকেও তেমনি নিষ্পাপ যেমন তাঁরা কবীরা গুনাহ (বড় অপরাধ) থেকে নিষ্পাপ। তাঁরা মনে করেন যে, নবুয়তের মহান মর্যাদা এ ধরনের স্খলন বা ইচ্ছাকৃতভাবে মহান আল্লাহর অবাধ্যতা থেকে অনেক উর্ধ্বে। এ বিষয়ে যেসব আয়াত ও হাদিস বর্ণিত হয়েছে, তাঁরা সেগুলোর ব্যাখ্যা (তাবিল) প্রদান করেছেন। তাঁরা বলেছেন, নবীদের ব্যাপারে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা হয় ব্যাখ্যামূলক ভুলের কারণে, অথবা অসতর্কতাবশত (সাহ্উ), কিংবা কোনো বিষয়ে আল্লাহর পক্ষ থেকে অনুমতিক্রমে ঘটেছে যে বিষয়ে তাঁরা পাকড়াও হওয়ার ভয় করেছিলেন, অথবা সেসব বিষয় নবুয়ত লাভের আগের। আমাদের পূর্বোক্ত আলোচনার প্রেক্ষিতে এই মতটিই সত্য। কারণ, যদি তাঁদের পক্ষ থেকে গুনাহ সংঘটিত হওয়া সম্ভব হতো, তবে তাঁদের কাজ, মৌনসম্মতি এবং অনেক কথার অনুসরণ করা আমাদের জন্য আবশ্যক হতো না; অথচ তাঁদের অনুসরণের বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই। উলামাদের মাঝে মতভেদ কেবল এটুকু যে, এই অনুসরণ কি ওয়াজিব (আবশ্যক), নাকি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), নাকি কেবল জায়েজ (বৈধ); অথবা ইবাদত সংক্রান্ত বিষয় ও অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হবে কি না।

কাজী (আইয়াজ) বলেন: আমরা আমাদের ‘আশ-শিফা’ কিতাবে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং এমন এক উচ্চতায় পৌঁছেছি যা অন্য কোথাও পাওয়া যাবে না। এ সংক্রান্ত বাহ্যিক বর্ণনাগুলো নিয়ে আমরা সেখানে পর্যাপ্ত আলোচনা করেছি। কোনো কোনো গোষ্ঠী এই মতটিকে খারেজি, মুতাজিলা বা অন্যান্য বিদআতি সম্প্রদায়ের দিকে সম্পৃক্ত করে বলে আপনি আতঙ্কিত হবেন না। কারণ, তাদের উদ্দেশ্য ও দৃষ্টিভঙ্গি সম্পূর্ণ ভিন্ন; তারা সগীরা গুনাহর কারণেও মানুষকে কাফির সাব্যস্ত (তাকফির) করে। আমরা আল্লাহর কাছে তাদের এই মতবাদ থেকে দায়মুক্তি ঘোষণা করছি। নবীদের যেসব বিচ্যুতি বা ভুলত্রুটির কথা উল্লেখ করা হয়েছে তা লক্ষ্য করুন: যেমন আদম (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর ভুলে বৃক্ষ থেকে ফল গ্রহণ করা, নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কাফির সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে বদদোয়া করা, মূসা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এমন এক কাফিরকে হত্যা করা যা করার নির্দেশ তাঁকে দেওয়া হয়নি এবং ইবরাহিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাফিরদের প্রতিহত করার উদ্দেশ্যে তাঁর সেই কথা বলা...