এর (খুল্লা বা নিবিড় বন্ধুত্বের) মূল অর্থ হলো যার সাথে বন্ধুত্ব করা হয়েছে তার প্রতি সম্পূর্ণরূপে নিবিষ্ট হওয়া। এটি 'খাল্লাহ' (অভাব বা মুখাপেক্ষিতা) শব্দ থেকে গৃহীত। ইবরাহীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ তিনি তাঁর যাবতীয় প্রয়োজন কেবল তাঁর সুমহান রবের নিকটই সমর্পণ করেছিলেন। আবার বলা হয়েছে, 'খাল্লাহ' হলো অকৃত্রিম ভালোবাসা যা হৃদয়ের গহীনে ও রহস্যের অন্তরালে মিশে যায়। কারো মতে এর অর্থ হলো গভীর মহব্বত ও বিশেষ অনুগ্রহ। এটি কাজী (আইয়াজ)-এর বক্তব্য। ইবনুল আম্বারী বলেন, 'খালীল' (অন্তরঙ্গ বন্ধু) অর্থ হলো সেই প্রেমিক যার ভালোবাসা পূর্ণাঙ্গ এবং সেই প্রিয়জন যে ভালোবাসার প্রকৃত দাবি পূরণ করে, যাদের পারস্পরিক ভালোবাসায় কোনো কমতি বা বিচ্যুতি নেই। আল-ওয়াহিদী বলেন, এই মতটিই গ্রহণযোগ্য; কেননা আল্লাহ তাআলা ইবরাহীমের খালীল এবং ইবরাহীম আল্লাহর খালীল। আর আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে 'খালীল' শব্দটিকে অভাব বা মুখাপেক্ষিতার অর্থে ব্যবহার করা বৈধ নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: (নিশ্চয়ই আম্বিয়ায়ে কেরামের—তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক—প্রত্যেকেই বলবেন, আমি এই কাজের যোগ্য নই অথবা এটি আমার কাজ নয়)। কাজী আইয়াজ বলেন, তাঁরা বিনয়বশত এবং যাঁর কাছে সুপারিশের প্রার্থনা করা হচ্ছে তাঁর মহান মাহাত্ম্যের কারণে এমনটি বলবেন। তিনি আরও বলেন, সম্ভবত এটি তাঁদের প্রত্যেকের পক্ষ থেকে এই ইঙ্গিত যে, এই শাফায়াত (সুপারিশ) এবং এই মাকাম (মর্যাদা) তাঁদের জন্য নির্ধারিত নয়, বরং অন্য কারো জন্য। তাঁদের প্রত্যেকেই পরবর্তী জনের প্রতি নির্দেশ করবেন, যতক্ষণ না বিষয়টি এর প্রকৃত অধিকারীর নিকট গিয়ে উপনীত হয়। তিনি আরও বলেন, এমনটিও হতে পারে যে তাঁরা নির্দিষ্টভাবে জানতেন যে এর অধিকারী হলেন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম); আর একজনের পক্ষ থেকে অন্যজনের নিকট প্রেরণের বিষয়টি ছিল পর্যায়ক্রমে শাফায়াতের ধাপগুলো পেরিয়ে আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছানোর জন্য। তিনি বলেন, এতে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াবলীতে বড়দের এবং সন্তানদের ওপর পিতাদের অগ্রগণ্য করার বিষয়টি ফুটে ওঠে।

তিনি আরও বলেন, আর নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই শাফায়াতের জন্য ত্বরিত এগিয়ে আসা এবং তাঁদের আহবানে সাড়া দেওয়ার কারণ হলো—তিনি নিশ্চিতভাবে জানতেন যে এই সম্মান ও মাকাম বিশেষভাবে কেবল তাঁরই জন্য। এটি কাজীর বক্তব্য। আর আল্লাহ তাআলা শুরুতে তাঁদেরকে আদম (আলাইহিস সালাম) এবং তাঁর পরবর্তী নবীদের নিকট সুপারিশ চাওয়ার বিষয়টি অন্তরে ঢেলে দিয়েছিলেন এবং প্রথমেই আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট যাওয়ার প্রেরণা দেননি—এর অন্তর্নিহিত রহস্য হলো (আল্লাহই ভালো জানেন) আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করা। কেননা তাঁরা যদি শুরুতেই তাঁর কাছে যেতেন, তবে এমন ভাবার অবকাশ থাকত যে অন্য কেউ হয়তো এটি করতে সক্ষম হতেন। কিন্তু যখন তাঁরা আল্লাহর অন্যান্য রাসূল ও মনোনীত বান্দাদের নিকট প্রার্থনা করলেন এবং তাঁরা অপরাগতা প্রকাশ করলেন, অতঃপর যখন নবীজীর কাছে চাইলেন এবং তিনি সাড়া দিলেন ও তাঁদের উদ্দেশ্য সফল হলো—তাতেই মর্যাদা ও নৈকট্যের সর্বোচ্চ শিখর এবং মহান আল্লাহর দরবারে তাঁর বিশেষ প্রতিপত্তি ও সখ্যতার বিষয়টি সুপ্রমাণিত হয়। এতে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সমস্ত সৃষ্টির ওপর—রাসূলগণ, সাধারণ মানুষ এবং ফেরেশতামণ্ডলী সবার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব ফুটে ওঠে। কেননা এই মহান দায়িত্ব তথা 'মহা-সুপারিশ' (শাফায়াতুল উজমা) করার সাহস তিনি ব্যতীত অন্য কারোর নেই। আল্লাহই সর্বাধিক পরিজ্ঞাত। মূসা (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে তাঁর বাণী...