আল মিনহাজ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 61

এটি হিশামের একটি বিশেষণ, যেমনটি বর্তমান আলোচনাধীন এই স্থানে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর আবু গাসসান আল-মিসমায়ি সম্পর্কে পূর্বে কয়েকবার আলোচনা হয়েছে যে, এর শেষে তানভীন পড়া এবং না পড়া উভয়ই বৈধ। 'আল-মিসমায়ি' (Al-Misma'i) শব্দটি প্রথম 'মিম' অক্ষরে কাসরা (ই-কার) এবং দ্বিতীয় 'মিম' অক্ষরে ফাতহা (আ-কার) যোগে গঠিত; এটি গোত্রপিতা 'মিসমা' এর বংশের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। আর তাঁর উক্তি: "মুআয আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন—আর তিনি হলেন হিশামের পুত্র"—এর ব্যাখ্যা সংশ্লিষ্ট পরিচ্ছেদসমূহে এবং অনেক স্থানেই ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। এর উপযোগিতা হলো এই যে, বর্ণনার মূল পাঠে 'হিশামের পুত্র' কথাটি স্পষ্টভাবে ছিল না। তাই তিনি এটি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন। কিন্তু যেহেতু এটি মূল বর্ণনায় ছিল না, তাই তিনি সরাসরি 'মুআয ইবনে হিশাম' বলা সমীচীন মনে করেননি, বরং বলেছেন "আর তিনি হলেন হিশামের পুত্র"। এটি এবং এর সদৃশ যে বিষয়গুলো বারবার উল্লেখ করা হয়েছে, তার মাধ্যমে আমার উদ্দেশ্য হলো অধিকতর স্পষ্ট করা এবং সহজসাধ্য করা। কেননা, দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হলে তা বিস্মৃত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, আবার এমন কেউ এই অংশটি পড়তে পারে যার পূর্ববর্তী আলোচনা সম্পর্কে ধারণা নেই। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর তাঁর উক্তি: "আবু রাবী আল-আতাকি" (Abu al-Rabi' al-'Ataki); এখানে 'আইন' এবং 'তা' বর্ণদ্বয় ফাতহা যোগে পঠিত হবে। তিনি সেই আবু রাবী আল-যাহরানি যাকে ইমাম মুসলিম অনেক স্থানে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর নাম সুলাইমান ইবনে দাউদ। কাযী ইয়ায বলেন, ইমাম মুসলিম তাঁকে একবার 'যাহরানি' হিসেবে আবার কখনো 'আতাকি' হিসেবে উল্লেখ করেছেন, আবার কখনো উভয় বংশনাম একসাথে ব্যবহার করেছেন। যদিও এই দুটি বংশপরিচয় বাহ্যত এক হওয়ার কথা নয়, তবে উভয়টিই 'আযদ' গোত্র পর্যন্ত পৌঁছেছে। সম্ভবত এই মিলনের পেছনে কোনো কারণ বা ধারাবাহিকতা রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর 'মাবাদ আল-আনাযি' (Ma'bad al-'Anazi) এর ক্ষেত্রে এটি নুকতাহীন 'আইন', ফাতহা যুক্ত 'নুন' এবং 'যা' বর্ণ যোগে গঠিত। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: ("এবং তার অন্তরে একটি অণু পরিমাণ কল্যাণ অবশিষ্ট থাকবে")। এখানে 'যাররাহ' (Dharrah) বলতে ক্ষুদ্রাতিক্ষুদ্র পিঁপড়া জাতীয় পরিচিত প্রাণী বিশেষকে বোঝানো হয়েছে। শব্দটি নুকতাযুক্ত 'যাল' বর্ণের ফাতহা এবং 'রা' বর্ণের তাশদীদ সহযোগে পঠিত। আর 'ইয়াযিনু' শব্দের অর্থ হলো সমপরিমাণ হওয়া। আর বর্ণনাকারীর বক্তব্য—শুবা 'যাররাহ' (অণু) এর স্থলে 'যুরাহ' (ভুট্টা সদৃশ শস্য) ব্যবহার করেছেন—এর অর্থ হলো তিনি শব্দটি 'যাল' বর্ণের পেশ এবং 'রা' বর্ণের তাশদীদবিহীন হালকা উচ্চারণে বর্ণনা করেছেন। এটি যে তাঁর একটি শব্দগত বা শ্রুতি বিভ্রাট (তাসহিফ) ছিল, সে বিষয়ে আলেমগণ একমত। কিতাবের এই উক্তির উদ্দেশ্য এটাই, যেখানে ইয়াযিদ বলেছেন: "আবু বিসতাম—অর্থাৎ শুবা—এখানে শব্দগত ভুল করেছেন।" তাঁর উক্তি: ("অতঃপর আমরা তাঁর নিকট প্রবেশ করলাম এবং তিনি সাবিতকে তাঁর সাথে তাঁর আসনের ওপর বসালেন")। এর মধ্যে শিক্ষা রয়েছে যে, কোনো আলেম বা মজলিসের প্রধান ব্যক্তির উচিত তাঁর নিকট আগত মর্যাদাবান ব্যক্তিদের সম্মান করা এবং মজলিস ও অন্যান্য ক্ষেত্রে অতিরিক্ত সম্মান প্রদর্শনের মাধ্যমে তাঁদের বিশিষ্টতা ফুটিয়ে তোলা। তাঁর উক্তি: ("তোমার বসরাবাসী ভাইয়েরা")। আমরা কিতাবের শুরুতে ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, 'বসরা' (Basra) শব্দটিতে তিনটি উচ্চারণ রীতি রয়েছে: 'বা' বর্ণে ফাতহা, যম্মাহ অথবা কাসরা; তবে ফাতহা সহযোগে উচ্চারণই সবচেয়ে প্রসিদ্ধ। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী...