রোগ থাকলে তা বৈধ। তাঁদের কেউ কেউ চিকিৎসার প্রকারভেদের মধ্য থেকে ঝাড়ফুঁক (রুকইয়াহ) ও সেঁক দেওয়াকে (কায়) একটি বিশেষ অর্থের কারণে আলাদা করেছেন। চিকিৎসা তাওয়াক্কুলের (আল্লাহর ওপর ভরসা) পরিপন্থী নয়; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং সালাফদের (পূর্বসূরি) মধ্যে ফযীলতপূর্ণ ব্যক্তিগণ চিকিৎসা গ্রহণ করেছেন। আহার ও পানীয়ের মাধ্যমে ক্ষুধা ও তৃষ্ণা নিবারণের মতো নিশ্চিত কারণসমূহ (সবব) এই বিষয়ের বিশেষজ্ঞদের মতে তাওয়াক্কুলে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না। এ কারণেই তাঁদের থেকে চিকিৎসা গ্রহণকে অস্বীকার করা হয়নি এবং জীবিকা ও পরিবার-পরিজনের জন্য উপার্জনকেও তাঁরা তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী মনে করেননি, যতক্ষণ পর্যন্ত না বান্দা তার উপার্জনের ওপর ভরসা করে, বরং সে সব বিষয়ে মহান আল্লাহর ওপর পূর্ণ সমর্পিত থাকে। সাধারণ চিকিৎসা ও সেঁক দেওয়ার পার্থক্যের আলোচনা দীর্ঘ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উভয়টিই বৈধ করেছেন এবং উভয়ের প্রশংসা করেছেন। তবে আমি এর মধ্য থেকে একটি পর্যাপ্ত নির্যাস উল্লেখ করছি—তা হলো, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজে চিকিৎসা গ্রহণ করেছেন এবং অন্যদের চিকিৎসা করেছেন, কিন্তু তিনি নিজে সেঁক গ্রহণ করেননি যদিও অন্যদের সেঁক দিয়েছেন। সহীহ হাদীসে তিনি তাঁর উম্মতকে সেঁক নিতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন, "আমি সেঁক গ্রহণ করা পছন্দ করি না।" এটিই কাযী (ইয়ায)-এর বক্তব্যের শেষ অংশ। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

হাদীসের প্রকাশ্য অর্থ তাই যা খাত্তাবী এবং তাঁর অনুসারীগণ পছন্দ করেছেন, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর সারকথা হলো, এই ব্যক্তিদের আল্লাহর প্রতি পূর্ণ সমর্পণ (তাফভীয) ছিল, তাই তাঁরা তাঁদের ওপর আপতিত বিপদ দূর করার জন্য কোনো বাহ্যিক উপায়ের আশ্রয় গ্রহণ করেননি। এ অবস্থার ফযীলত এবং এর অধিকারীর শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চিকিৎসা গ্রহণ ছিল আমাদের জন্য এর বৈধতা বর্ণনা করার উদ্দেশ্যে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "এবং তারা তাদের রবের ওপরই ভরসা করে।" তাওয়াক্কুলের হাকীকত বা প্রকৃত স্বরূপ নিয়ে পূর্ববর্তী (সালাফ) ও পরবর্তী (খালাফ) আলিমগণের সংজ্ঞায় মতভেদ রয়েছে। ইমাম আবু জাফর তাবারী এবং অন্যান্যরা একদল সালাফ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেছেন: যে ব্যক্তির অন্তরে হিংস্র প্রাণী বা শত্রু থেকে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ভয় অবশিষ্ট থাকে, সে তাওয়াক্কুল নামের যোগ্য নয়। এমনকি আল্লাহর পক্ষ থেকে রিযিকের নিশ্চয়তার ওপর ভরসা করে রিযিক অন্বেষণে চেষ্টা (সাঈ) করাও ছেড়ে দেয়। তাঁরা এ বিষয়ে বর্ণিত বিভিন্ন বর্ণনার (আসার) মাধ্যমে দলীল পেশ করেছেন।

অন্য একদল বলেছেন, এর সংজ্ঞা হলো মহান আল্লাহর ওপর ভরসা করা এবং এই দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করা যে, তাঁর ফয়সালা কার্যকর হবে; সেই সঙ্গে আহার, পানীয় এবং শত্রু থেকে আত্মরক্ষার মতো অপরিহার্য ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর অনুসরণ করে চেষ্টা করা, যেমনটি সমস্ত নবী (আলাইহিমুস সালাম) করেছেন।

কাযী ইয়ায বলেন, এই মতটিই তাবারী এবং সাধারণ ফকীহগণের পছন্দ। আর প্রথম মতটি কিছু সূফী এবং ইলমে কুলুব (অন্তর বিষয়ক জ্ঞান) ও ইশারাত (আধ্যাত্মিক সংকেত) পন্থীদের মত। তাঁদের মধ্যে যারা গবেষক (মুহাক্কিক), তাঁরা জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমগণের মতের কাছাকাছি মত পোষণ করেন। তবে তাঁদের মতে, উপায়-উপকরণের (আসবাব) প্রতি দৃষ্টিপাত করা বা তাতে প্রশান্তি অনুভব করার সাথে তাওয়াক্কুল শব্দটি সঠিক হয় না। বরং উপায় অবলম্বন করা আল্লাহর সুন্নাহ ও তাঁর হিকমত (প্রজ্ঞা), কিন্তু বিশ্বাস এই রাখা যে, এগুলো কোনো কল্যাণ বয়ে আনতে পারে না এবং কোনো ক্ষতিও দূর করতে পারে না; বরং সবকিছু একমাত্র মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়। এটি কাযী ইয়াযের বক্তব্য।

ইমাম উস্তায আবুল কাসিম কুশাইরী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেন: জেনে রাখো, তাওয়াক্কুলের স্থান হলো অন্তর। আর বাহ্যিক অঙ্গপ্রত্যঙ্গের কর্মতৎপরতা অন্তরের তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী নয়, যখন বান্দা এটি দৃঢ়ভাবে উপলব্ধি করে যে ভরসা কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকেই। সুতরাং কোনো কিছু কঠিন হলে তা তাঁর নির্ধারণের কারণে, আর সহজ হলে তা তাঁর সহজ করে দেওয়ার কারণেই হয়। এবং সাহল ইবনে...