(كِتَابُ الطَّهَارَةِ)قَالَ جُمْهُورُ أَهْلِ اللُّغَةِ يُقَالُ الْوُضُوءُ والطُّهُورُ بِضَمِّ أَوَّلِهِمَا إِذَا أُرِيدَ بِهِ الْفِعْلُ الَّذِي هُوَ الْمَصْدَرُ وَيُقَالُ الْوَضُوءُ وَالطَّهُورُ بِفَتْحِ أَوَّلِهِمَا إِذَا أُرِيدَ بِهِ الْمَاءُ الَّذِي يتطهر به هكذا نقله بن الْأَنْبَارِيِّ وَجَمَاعَاتٌ مِنْ أَهْلِ اللُّغَةِ وَغَيْرُهُمْ عَنْ أَكْثَرِ أَهْلِ اللُّغَةِ وَذَهَبَ الْخَلِيلُ وَالْأَصْمَعِيُّ وَأَبُو حَاتِمٍ السِّجِسْتَانِيُّ وَالْأَزْهَرِيُّ وَجَمَاعَةٌ إِلَى أَنَّهُ بِالْفَتْحِ فِيهِمَا قَالَ صَاحِبُ الْمَطَالِعِ وَحُكِيَ الضَّمُّ فِيهِمَا جَمِيعًا وَأَصْلُ الْوُضُوءِ مِنَ الْوَضَاءَةِ وَهِيَ الْحُسْنُ وَالنَّظَافَةُ وَسُمِّيَ وُضُوءُ الصَّلَاةِ وُضُوءًا لِأَنَّهُ يُنَظِّفُ الْمُتَوَضِّئَ وَيُحَسِّنُهُ وَكَذَلِكَ الطَّهَارَةُ أَصْلُهَا النَّظَافَةُ وَالتَّنَزُّهُ وَأَمَّا الْغُسْلُ فَإِذَا أُرِيدَ بِهِ الْمَاءُ فَهُوَ مَضْمُومُ الْغَيْنِ وَإِذَا أُرِيدَ بِهِ الْمَصْدَرُ فَيَجُوزُ بِضَمِّ الْغَيْنِ وَفَتْحِهَا لُغَتَانِ مَشْهُورَتَانِ وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ إِنْ كَانَ مَصْدَرًا لِغَسَلْتُ فَهُوَ بِالْفَتْحِ كَضَرَبْتُ ضَرْبًا وَإِنْ كَانَ بِمَعْنَى الِاغْتِسَالِ فَهُوَ بِالضَّمِّ كَقَوْلِنَا غُسْلُ الْجُمُعَةِ مَسْنُونٌ وَكَذَلِكَ الْغُسْلُ مِنَ الْجَنَابَةِ وَاجِبٌ وَمَا أَشْبَهَهُ وَأَمَّا مَا ذَكَرَهُ بَعْضُ مَنْ صَنَّفَ فِي لَحْنِ الْفُقَهَاءِ مِنْ أَنَّ قَوْلَهُمْ غُسْلُ الْجَنَابَةِ وَغُسْلُ الْجُمُعَةِ وَشِبْهُهُمَا بِالضَّمِّ لَحْنٌ فَهُوَ خَطَأٌ مِنْهُ بَلِ الَّذِي قَالُوهُ صَوَابٌ كَمَا ذَكَرْنَاهُ وَأَمَّا الْغِسْلُ بِكَسْرِ الْغَيْنِ فَهُوَ اسْمٌ لِمَا يُغْسَلُ بِهِ الرَّأْسُ من خطمى وغيره والله أعلم
(بَاب فَضْلِ الْوُضُوءِ)قَالَ مُسْلِمٌ رحمه الله (حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ حَدَّثَنَا حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ حَدَّثَنَا أَبَانٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى أَنَّ زَيْدًا حَدَّثَهُ أَنَّ أَبَا سَلَّامٍ حَدَّثَهُ عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْعَرِيِّ) هَذَا الْإِسْنَادُ مِمَّا تَكَلَّمَ فِيهِ الدَّارَقُطْنِيُّ وَغَيْرُهُ فَقَالُوا سَقَطَ فِيهِ رَجُلٌ بَيْنَ أَبِي سَلَّامٍ وَأَبِي مَالِكٍ وَالسَّاقِطُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ غَنْمٍ قَالُوا وَالدَّلِيلُ عَلَى
আল মিনহাজ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 99
(পবিত্রতা বিষয়ক কিতাব)অধিকাংশ ভাষাবিদ বলেছেন যে, 'উযু' (wudu) এবং 'তুহুর' (tuhur) শব্দদ্বয়ের প্রথম অক্ষরে পেশ (যম্মাহ) দিয়ে উচ্চারিত হয় যখন এর দ্বারা কাজ বা ক্রিয়ামূল (মাসদার) বোঝানো হয়। আর প্রথম অক্ষরে যবর (ফাতহা) দিয়ে 'ওয়াযু' (wadu) এবং 'তাহুর' (tahur) বলা হয় যখন তা দ্বারা পবিত্রতা অর্জনের পানি বোঝানো হয়। ইবনুল আনবারী এবং ভাষাবিদদের এক বড় দল অধিকাংশ ভাষাবিদের নিকট থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। পক্ষান্তরে খলীল, আসমায়ী, আবু হাতিম আস-সিজিস্তানী, আজহারী এবং একদল আলিমের মতে উভয় ক্ষেত্রেই শব্দের শুরুতে যবর (ফাতহা) হবে। 'আল-মাতালি' গ্রন্থের রচয়িতা বলেন, উভয় ক্ষেত্রেই পেশ (যম্মাহ) হওয়ার বর্ণনাও পাওয়া যায়। মূলত 'উযু' শব্দটি 'ওয়াদায়াত' (wada'ah) থেকে এসেছে, যার অর্থ সৌন্দর্য ও পরিচ্ছন্নতা। সালাতের উযুকে 'উযু' নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি উযুকারী ব্যক্তিকে পরিচ্ছন্ন ও সুন্দর করে তোলে। অনুরূপভাবে, 'তাহারাত' (taharah) বা পবিত্রতার মূল অর্থ হলো পরিচ্ছন্নতা ও পঙ্কিলতা থেকে মুক্ত থাকা। আর 'গোসল' (ghusl) এর ক্ষেত্রে যদি পানি বোঝানো হয় তবে 'গাইন' অক্ষরে পেশ (যম্মাহ) হবে। আর যদি তা দ্বারা ক্রিয়ামূল (মাসদার) বা স্নান করা বোঝানো হয়, তবে গাইন অক্ষরে পেশ ও যবর উভয়ই বৈধ, যা দুটি প্রসিদ্ধ ভাষাতাত্ত্বিক প্রয়োগ। কেউ কেউ বলেন, যদি এটি ধৌত করার ক্রিয়ামূল (মাসদার) হয় তবে তা যবর দিয়ে হবে, যেমন 'গাসল'। আর যদি এটি স্নান করা অর্থে হয় তবে তা পেশ দিয়ে হবে; যেমন আমাদের উক্তি— জুমার গোসল (ghusl) সুন্নাত এবং জানাবাতের গোসল ওয়াজিব ইত্যাদি। 'ফকিহগণের ভাষাগত ভুল' (lahnul fuqaha) বিষয়ে একদল গ্রন্থকার যা উল্লেখ করেছেন যে, 'গোসলুল জানাবাত' বা 'গোসলুল জুমুআ' ইত্যাদি শব্দ পেশ দিয়ে উচ্চারণ করা ভাষাগত ভুল (লাহন)— তাদের এই দাবিটি ভুল। বরং ফকিহগণ যা বলেছেন সেটিই সঠিক, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। আর 'গিসল' (ghisl)—গাইন অক্ষরে যের (কাসরা) দিয়ে— হলো ঐ জিনিসের নাম যা দিয়ে মাথা ধৌত করা হয়, যেমন খিতমি (এক ধরণের ভেষজ) বা অনুরূপ কিছু। আল্লাহই ভালো জানেন।
(উযুর ফজিলত অধ্যায়)ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনে মানসুর, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাব্বান ইবনে হিলাল, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবান, আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন যে, যায়িদ তাকে সংবাদ দিয়েছেন, আবু সাল্লাম তাকে আবু মালিক আল-আশআরী থেকে বর্ণনা করেছেন)। এই সনদটি এমন এক সনদ যা নিয়ে ইমাম দারাকুতনী ও অন্যান্যরা আলোচনা করেছেন। তারা বলেছেন, এই সনদে আবু সাল্লাম ও আবু মালিকের মাঝখানে একজন বর্ণনাকারী বাদ পড়েছেন; আর সেই বাদ পড়া ব্যক্তিটি হলেন আবদুর রহমান ইবনে গানাম। তারা বলেছেন, এর প্রমাণ হলো...
