আল মিনহাজ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 102

কিতাব ও সুন্নাহ। ইবনে আতা (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেন, ধৈর্য হলো উত্তম শিষ্টাচারের সাথে বিপদের ওপর অবিচল থাকা। উস্তাদ আবু আলী আদ-দাক্কাক (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেন, ধৈর্যের প্রকৃত রূপ হলো তাকদীরের (বা নির্ধারিত ফয়সালার) ওপর কোনো প্রকার আপত্তি না করা। তবে অভিযোগ করার উদ্দেশ্যে নয় বরং কষ্টের কথা প্রকাশ করা ধৈর্য পরিপন্থী নয়। আল্লাহ তাআলা আইয়ুব (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে বলেছেন, "নিশ্চয়ই আমি তাকে ধৈর্যশীল পেয়েছি, কতই না চমৎকার বান্দা তিনি।" অথচ তিনি (আইয়ুব আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন, "নিশ্চয়ই আমাকে রোগ-ব্যধি স্পর্শ করেছে।" আল্লাহ অধিক পরিজ্ঞাত। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী—"কুরআন তোমার সপক্ষে অথবা বিপক্ষে দলিল"—এর অর্থ সুস্পষ্ট। অর্থাৎ যদি তুমি তা তিলাওয়াত করো এবং সে অনুযায়ী আমল করো তবে এর মাধ্যমে তুমি উপকৃত হবে, নতুবা এটি তোমার বিরুদ্ধে দলিল হিসেবে উপস্থাপিত হবে। আর তাঁর বাণী—"প্রত্যেক মানুষই ভোরে বের হয় এবং নিজের সত্তার সওদা করে, ফলে কেউ নিজেকে মুক্ত করে আবার কেউ ধ্বংস করে"—এর অর্থ হলো প্রত্যেক মানুষই স্বীয় জীবন নিয়ে চেষ্টা-প্রচেষ্টা করে। তাদের মধ্যে কেউ তো আল্লাহর আনুগত্যের মাধ্যমে নিজের জীবনকে তাঁর কাছে সমর্পণ করে আজাব থেকে নিজেকে মুক্ত করে। আর কেউ শয়তান ও প্রবৃত্তির অনুসরণের মাধ্যমে তাদের কাছে নিজেকে বিলিয়ে দেয় এবং নিজেকে ধ্বংস করে ফেলে। আল্লাহ অধিক পরিজ্ঞাত।

 

(নামাজের জন্য পবিত্রতা ওয়াজিব হওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়)

এর সনদ বা সূত্র পরম্পরায় রয়েছেন (আবু কামিল আল-জাহদারি)। এখানে জিম বর্ণে ফাতহা (জবর), বিন্দুহীন হা বর্ণে সুকুন (জযম) এবং দাল বর্ণে ফাতহা যোগে উচ্চারিত হবে। তাঁর নাম হলো ফুযাইল ইবনে হুসাইন। তিনি তাঁর দাদা ‘জাহদার’-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত এবং এ বিষয়টি ইতিপূর্বে কয়েকবার বর্ণিত হয়েছে। এতে (আবু আওয়ানাহ) রয়েছেন, যাঁর নাম হলো ওয়াদ্দাহ ইবনে আব্দুল্লাহ। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "পবিত্রতা ব্যতীত আল্লাহ কোনো নামাজ কবুল করেন না এবং আত্মসাৎকৃত মালের সদকাও কবুল করেন না।" এই হাদিসটি নামাজের জন্য পবিত্রতা আবশ্যক হওয়ার ব্যাপারে একটি অকাট্য দলিল। আর উম্মাহ এ বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) পোষণ করেছে যে, নামাজ শুদ্ধ হওয়ার জন্য পবিত্রতা একটি শর্ত। কাজি আয়াজ (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেন, নামাজের জন্য পবিত্রতা কখন ফরজ করা হয়েছে সে বিষয়ে ফুকাহাগণ মতভেদ করেছেন। ইবনে জাহম মনে করেন যে, ইসলামের প্রারম্ভিক যুগে ওজু করা সুন্নাহ ছিল, এরপর তায়াম্মুমের আয়াতে এটি ফরজ হিসেবে অবতীর্ণ হয়। জমহুর বা অধিকাংশ ওলামায়ে কেরাম বলেন, বরং ওজু তার পূর্বেই ফরজ ছিল। তিনি আরও বলেন, নামাজের জন্য দণ্ডায়মান প্রত্যেকের ওপর ওজু করা ফরজ কি না, নাকি কেবল অপবিত্র বা হাদাসগ্রস্ত ব্যক্তির ওপরই তা বিশেষভাবে ফরজ—এ বিষয়েও আলেমগণ মতভেদ করেছেন।