আল মিনহাজ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 106

একই আঁজলা পানি থেকে, অতঃপর তা থেকে নাক পরিষ্কার (ইসতিনশাক) করবেন। দ্বিতীয় পদ্ধতি হলো, একটি আঁজলার মাধ্যমে উভয়টির সমন্বয় করা; অর্থাৎ সেই একই আঁজলা থেকে তিনি তিনবার কুলি করবেন এবং তিনবার নাক পরিষ্কার করবেন। তৃতীয় পদ্ধতি হলো, এটিও এক আঁজলা দিয়ে সমন্বয় করা, তবে তিনি একবার কুলি করবেন ও একবার নাক পরিষ্কার করবেন, পুনরায় একবার কুলি ও একবার নাক পরিষ্কার করবেন এবং তৃতীয়বারও একবার কুলি ও একবার নাক পরিষ্কার করবেন। চতুর্থ পদ্ধতি হলো, দুই আঁজলা পানির মাধ্যমে উভয়ের মাঝে পৃথক করা; অর্থাৎ এক আঁজলা দিয়ে তিনবার কুলি করা এবং অন্য আঁজলা দিয়ে তিনবার নাক পরিষ্কার করা। পঞ্চম পদ্ধতি হলো, ছয়টি আঁজলার মাধ্যমে পৃথক করা; অর্থাৎ তিনটি আঁজলা দিয়ে তিনবার কুলি করা এবং এরপর অন্য তিনটি আঁজলা দিয়ে তিনবার নাক পরিষ্কার করা। সঠিক পদ্ধতি হলো প্রথমটি এবং বুখারি, মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত সহীহ হাদিসসমূহ এই পদ্ধতিতেই এসেছে। আর পৃথক করার বর্ণনাটি দুর্বল (যয়িফ)। সুতরাং আমাদের কিতাবে উল্লিখিত আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদের হাদিস অনুযায়ী তিন আঁজলার মাধ্যমে সমন্বিত পদ্ধতি অবলম্বন করাই নির্ধারিত। সকল মত ও পদ্ধতি অনুযায়ী ফকীহগণ এ বিষয়ে একমত যে, কুলি করা (মাদমাদাহ) সর্বদা নাক পরিষ্কার করার আগে হতে হবে। তবে এই অগ্রবর্তিতা কি মুস্তাহাব নাকি শর্ত—এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে: অধিকতর স্পষ্ট অভিমত হলো এটি শর্ত, কারণ অঙ্গ দুটি ভিন্ন। দ্বিতীয় অভিমত হলো এটি মুস্তাহাব, যেমন বাম হাতের আগে ডান হাত ধোয়া মুস্তাহাব। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তার বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তাঁর মুখমণ্ডল তিনবার ধৌত করলেন, তারপর ডান হাত কনুই পর্যন্ত তিনবার ধৌত করলেন, এরপর বাম হাতও অনুরূপ ধৌত করলেন, তারপর মাথা মাসেহ করলেন, অতঃপর ডান পা টাখনু পর্যন্ত তিনবার ধৌত করলেন এবং বাম পা-ও অনুরূপভাবে ধৌত করলেন)। এই হাদিসটি ওযুর পদ্ধতির ক্ষেত্রে এক মহান মূলনীতি। মুসলিমগণ এ বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, অঙ্গসমূহ একবার করে ধৌত করা ওয়াজিব এবং তিনবার ধৌত করা সুন্নাহ। সহীহ হাদিসসমূহে একবার করে ধৌত করা, তিনবার করে ধৌত করা এবং কোনো কোনো অঙ্গ তিনবার, কোনোটি দুইবার আবার কোনোটি একবার ধৌত করার বর্ণনা এসেছে। উলামায়ে কেরাম বলেন, বর্ণনার এই বৈচিত্র্য প্রমাণ করে যে এর সবগুলোই বৈধ এবং তিনবার ধৌত করা হলো পূর্ণতা আর একবার ধৌত করা যথেষ্ট। হাদিসসমূহের বৈচিত্র্যকে এই অর্থেই গ্রহণ করা হবে। আর একই ঘটনা বর্ণনায় একজন সাহাবী থেকে বর্ণনাকারীদের যে মতভেদ দেখা যায়, তা এই অর্থে গ্রহণ করা হবে যে, কেউ বিষয়টি মনে রেখেছেন আর কেউ বিস্মৃত হয়েছেন। এমতাবস্থায় নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনাটি গ্রহণ করা হবে, যেমনটি সুসংরক্ষণকারী নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা (জিয়াদাতুস সিকাহ) গ্রহণের মূলনীতিতে সাব্যস্ত হয়েছে। মাথা মাসেহ করার ক্ষেত্রে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফিঈ ও একদল আলেমের মতে, অন্যান্য অঙ্গের মতো মাথা মাসেহ করাও তিনবার করা মুস্তাহাব। অন্যদিকে ইমাম আবু হানিফা, ইমাম মালিক, ইমাম আহমাদ এবং অধিকাংশ আলেমের মতে সুন্নাহ হলো একবার মাসেহ করা এবং এর অতিরিক্ত না করা।