এ বিষয়ে তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী হলো: "অতঃপর তিনি তাঁর ডান পা উভয় টাখনু (কা'বাইন) পর্যন্ত ধৌত করলেন এবং বাম পা-ও একইভাবে ধৌত করলেন।" এর মাধ্যমে তিনি প্রতি পদে দুটি করে টাখনু থাকার বিষয়টি সাব্যস্ত করেছেন। এই মাসআলায় প্রমাণাদি সুপ্রচুর, যা আমি 'আল-মাজমু' শারহুল মুহাযযাব'-এ এর স্বপক্ষীয় দলীল ও মূলনীতিসহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি। একইভাবে আমি সেখানে এই মাসআলাগুলোর বিস্তারিত প্রমাণ, বিভিন্ন মাযহাবের মতভেদ, সকল দলের যুক্তি ও তার উত্তর এবং পরস্পরবিরোধী বর্ণনাসমূহের মধ্যে সমন্বয়ের বিষয়ে সবিস্তারে আলোচনা করেছি। সেখানে আমি অত্যন্ত দীর্ঘ ও বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করেছি। এখানে আমার উদ্দেশ্য কেবল হাদীসের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করা; আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আমাদের সাথীরা (শাফেঈ ফকীহগণ) বলেছেন, যদি কোনো মানুষের দুটি মুখমণ্ডল সৃষ্টিগতভাবে থাকে, তবে উভয়টি ধোয়া ওয়াজিব। যদি কারও তিনটি হাত বা পা অথবা তার চেয়েও বেশি থাকে এবং সেগুলো সমান হয়, তবে সবগুলো ধোয়া ওয়াজিব। যদি অতিরিক্ত হাতটি অপূর্ণাঙ্গ হয় এবং ফরয অঙ্গের (ধোয়ার নির্ধারিত স্থান) মধ্যে উদগত হয়, তবে মূল হাতের সাথে সেটিও ধোয়া ওয়াজিব। আর যদি তা কনুইয়ের ওপর থেকে গজায় এবং ফরয অঙ্গের সমান্তরাল না হয়, তবে তা ধোয়া ওয়াজিব নয়। আর যদি তা ফরয অঙ্গের সমান্তরাল হয়, তবে বিশুদ্ধ ও মনোনীত মতানুযায়ী কেবল সমান্তরাল অংশটুকু ধোয়া ওয়াজিব। আমাদের কোনো কোনো সাথী বলেছেন, তা ওয়াজিব নয়। যদি কারও হাত কনুইয়ের ওপর থেকে কেটে ফেলা হয়, তবে তার ওপর উক্ত অঙ্গে কোনো ফরয অবশিষ্ট থাকে না। তবে অবশিষ্টাংশের কিছু অংশ ধোয়া মুস্তাহাব যাতে অঙ্গটি পবিত্রতা থেকে একেবারে শূন্য না থাকে। আর যদি হাতের (কনুই থেকে আঙুল পর্যন্ত) কিছু অংশ কাটা পড়ে, তবে অবশিষ্ট অংশটুকু ধোয়া ওয়াজিব। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি আমার এই ওযূর মতো ওযূ করবে, অতঃপর দাঁড়িয়ে দুই রাকাত নামায পড়বে এবং তাতে নিজের মনে কোনো পার্থিব চিন্তা আনবে না, তার পূর্বের গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম "নাহওয়া ওযূয়ি" (আমার ওযূর মতো) বলেছেন, "মিসলা" (একদম হুবহু) বলেননি; কারণ তাঁর ওযূর প্রকৃত হুবহু রূপ অর্জন করা অন্যের পক্ষে সম্ভব নয়। এখানে ক্ষমা বলতে সগীরা (ছোট) গুনাহ উদ্দেশ্য, কবীরা (বড়) গুনাহ নয়। এতে প্রতিবার ওযূর পর দুই বা ততোধিক রাকাত নামায পড়ার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে এবং এটি সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ। আমাদের একদল আলেম বলেছেন, এই নামায নিষিদ্ধ সময়সহ সব সময়েই পড়া যাবে; কারণ এর নির্দিষ্ট কারণ (সবব) রয়েছে। তাঁরা বিল্লাল রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন যা সহীহ বুখারীতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখনই ওযূ করতেন তখনই নামায পড়তেন এবং তিনি বলেছিলেন যে, এটি তাঁর সবচেয়ে আশাব্যঞ্জক আমল। যদি কেউ ফরয নামায বা অন্য কোনো নির্দিষ্ট নফল নামায পড়ে, তবে এর মাধ্যমেও এই ফযীলত অর্জিত হবে, যেমন এর মাধ্যমে তাহিয়্যাতুল মাসজিদ আদায় হয়ে যায়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তাতে নিজের মনে কোনো কথা বলবে না"—এর অর্থ হলো দুনিয়াবী কোনো বিষয় বা নামাযের সাথে সংশ্লিষ্ট নয় এমন কোনো কিছু মনে মনে আলোচনা না করা। তবে যদি কোনো চিন্তা অনিচ্ছাকৃতভাবে উদয় হয় এবং তৎক্ষণাৎ সে তা থেকে বিমুখ হয়, তবে তা ক্ষমাযোগ্য এবং ইনশাআল্লাহ সে এই ফযীলত লাভ করবে। কারণ এটি তার ইচ্ছাকৃত কাজ নয়। আর এই উম্মতকে মনে আসা ক্ষণস্থায়ী কুমন্ত্রণা বা অনিচ্ছাকৃত চিন্তার জন্য ক্ষমা করা হয়েছে। এই মূলনীতিটি 'ঈমান' অধ্যায়ে আগেই বর্ণিত হয়েছে।