আল মিনহাজ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 109

আল্লাহ তাআলা সমধিক অবগত। আমি যা উল্লেখ করেছি তার মর্ম ইমাম আবু আবদুল্লাহ আল-মাযিরী বলেছেন এবং কাজী ইয়ায তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেছেন, মনের কথা (হাদিসুন নাফস) বলতে তিনি সেই কথাকে বুঝিয়েছেন যা মানুষ স্বেচ্ছায় চিন্তা করে এবং অর্জন করে। আর সাধারণত মনের মধ্যে আপন আপনি যেসব চিন্তার উদ্রেক হয় তা এখানে উদ্দেশ্য নয়। তিনি আরও বলেন, তাঁর (রাসূলুল্লাহর) বাণী "সে তার মনের সাথে কথা বলে" এর মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, সেই কথাটি এমন যা মানুষ নিজে অর্জন করে, যেহেতু কথাটিকে তার দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। কাজী ইয়ায বলেন, তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: যা অনিচ্ছাকৃতভাবে ঘটে, আশা করা যায় যে তার সাথে সালাত কবুল হবে। তবে এটি সেই ব্যক্তির সালাতের চেয়ে নিম্নমানের হবে যে নিজের মনের সাথে কোনো কথা বলেনি। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল সেই ব্যক্তির জন্যই ক্ষমার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যে এ বিষয়ে সচেতন থেকে মুজাহাদা করেছে। কেননা খুব কম লোকই আছে যাদের সালাত মনের বিচিত্র চিন্তা থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত থাকে। আর সেই ব্যক্তি এই স্তরে পৌঁছাতে পেরেছে নিজের মনের বিরুদ্ধে শয়তানের প্ররোচনার মোকাবিলায় কঠোর সাধনা (মুজাহাদা) করার মাধ্যমে, সেই চিন্তাগুলোকে দূর করার মাধ্যমে এবং সালাতের প্রতি যথাযথ যত্নশীল হওয়ার মাধ্যমে, এমনকি সে চোখের পলক ফেলার সময়টুকুও সালাত থেকে বিমুখ হয়নি এবং নিজের প্রচেষ্টা ও অন্তরকে একাগ্র করার মাধ্যমে শয়তানের কুমন্ত্রণা থেকে রক্ষা পেয়েছে। এটি কাজী ইয়াযের বক্তব্য। তবে সঠিক মত হচ্ছে যা আমি পূর্বে পেশ করেছি। আর আল্লাহ ভালো জানেন। তাঁর উক্তি (ইবনে শিহাব বলেছেন, আমাদের আলিমগণ বলতেন—সালাতের জন্য কেউ যে ওযু করে, তার মধ্যে এটিই সবচেয়ে পরিপূর্ণ)। এর অর্থ হলো, এটিই ওযুর পূর্ণাঙ্গ রূপ। আলিমগণ তিনবারের বেশি অঙ্গ ধোয়া অপছন্দনীয় (মাকরূহ) হওয়ার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর তিনবার বলতে এমনভাবে ধোয়াকে বোঝানো হয়েছে যা পুরো অঙ্গকে বেষ্টন করে। কিন্তু যদি দুই কোষ পানি ছাড়া পুরো অঙ্গ ভেজানো সম্ভব না হয়, তবে তা একবার ধোয়া হিসেবেই গণ্য হবে। আর যদি কেউ সন্দেহ করে যে তিনবার ধুয়েছেন না কি দুইবার, তবে তিনি দুইবার মনে করে তৃতীয়বার ধুয়ে নেবেন। এটিই সঠিক মত যা আমাদের সাথীদের (শাফেয়ী ফকীহগণের) অধিকাংশ বলেছেন। তবে আমাদের সাথীদের মধ্যে শায়খ আবু মুহাম্মদ আল-জুওয়াইনী বলেছেন, এমতাবস্থায় তিনি একে তিনবারই গণ্য করবেন এবং অতিরিক্ত আর ধোবেন না, যাতে চতুর্থবার ধোয়ার মাধ্যমে বিদআতে লিপ্ত হওয়ার আশঙ্কা না থাকে। তবে প্রথম মতটিই শাস্ত্রীয় মূলনীতি অনুযায়ী অধিকতর সঠিক। আর চতুর্থবার ধোয়া কেবল তখনই বিদআত ও মাকরূহ হবে যখন কেউ জেনেশুনে ইচ্ছাকৃতভাবে চতুর্থবার ধোবে। আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনে শিহাবের এই উক্তি দ্বারা সেই ব্যক্তি দলীল পেশ করতে পারেন যিনি কনুই এবং টাখনুর উপরের অংশ ধোয়া অপছন্দ করেন। তবে এটি আমাদের নিকট মাকরূহ নয়, বরং এটি একটি পছন্দনীয় সুন্নত। ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে এর বিস্তারিত বর্ণনা আসবে। ইবনে শিহাবের উক্তিতে এটি মাকরূহ হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই। কারণ তাঁর উদ্দেশ্য ছিল ধোয়ার সংখ্যা, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। যদি ইবনে শিহাব বা অন্য কেউ তা মাকরূহ হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করেও বলতেন, তবুও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিশুদ্ধ সুন্নাহই তাদের ওপর প্রাধান্য পেত। আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর উক্তি (তিনি উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুকে দেখলেন যে, তিনি ওযুর পাত্র আনতে বললেন এবং তাতে পানি ঢাললেন...)