পূর্ণতা অর্জনের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, আর আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর মুখমণ্ডল তিনবার ধৌত করলেন, এরপর তাঁর উভয় হাত কনুই পর্যন্ত দুইবার করে ধৌত করলেন)। এতে ওজুর অঙ্গসমূহ ধৌত করার সংখ্যার মধ্যে তারতম্য করার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে; অর্থাৎ কোনো অঙ্গ তিনবার ধৌত করা, কোনোটি দুইবার এবং কোনোটি একবার। এটি সম্পূর্ণ জায়েজ এবং এই পদ্ধতিতে কৃত ওজু নিঃসন্দেহে সহিহ। তবে মুস্তাহাব বা উত্তম হলো প্রতিটি অঙ্গ তিনবার করে ধৌত করা, যা আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি। নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) কর্তৃক মাঝেমধ্যে এই ভিন্নতা অবলম্বন করার উদ্দেশ্য ছিল কেবল এর বৈধতা স্পষ্ট করা; যেমনটি তিনি বৈধতা বর্ণনার নিমিত্তেই কিছু সময় একবার করে ওজু করেছেন। আর সেই মুহূর্তে সেটিই তাঁর (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) জন্য অধিক উত্তম ছিল, কারণ শরিয়তের বিধান স্পষ্ট করা (বায়ান) তাঁর ওপর ওয়াজিব ছিল। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, বিধান বর্ণনা তো মৌখিকভাবেও হতে পারে, তবে এর উত্তর হলো যে, কাজের মাধ্যমে প্রদর্শন করা মানুষের অন্তরে অধিক কার্যকর হয় এবং তা ভুল ব্যাখ্যার (তাউইল) অবকাশ থেকে অনেক দূরে। আর আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর মাথা মাসাহ করলেন; তিনি তাঁর হাত দুটি সামনে আনলেন এবং পেছনে নিলেন)। ওলামায়ে কেরামের সর্বসম্মতিক্রমে এটি মুস্তাহাব; কেননা এটি পুরো মাথা মাসাহ নিশ্চিত করার এবং সব চুলে পানি পৌঁছানোর একটি কার্যকরী পথ। আমাদের শাফেঈ মতাদর্শের ফকিহগণ বলেন, হাত পুনরায় ফিরিয়ে আনা (রাদ) কেবল তখনই মুস্তাহাব যখন মাথার চুল বেণী করা না থাকে। কিন্তু যার মাথায় চুল নেই অথবা যার চুল বেণী করা আছে, তার জন্য হাত পুনরায় ফিরিয়ে আনা মুস্তাহাব নয়, কারণ এতে কোনো বিশেষ উপকারিতা নেই। আর এমতাবস্থায় কেউ হাত পুনরায় ফিরিয়ে আনলেও তা দ্বিতীয়বার মাসাহ হিসেবে গণ্য হবে না, কারণ পানি...