وَحَبَّانُ بِفَتْحِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَبِالْمُوَحَّدَةِ وَالْأَيْلِيُّ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَإِسْكَانِ الْمُثَنَّاةِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَوْلُهُ (وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ بِمَاءٍ غَيْرِ فَضْلِ يَدِهِ) وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ يَدَيْهِ مَعْنَاهُ أَنَّهُ مَسَحَ الرَّأْسَ بِمَاءٍ جَدِيدٍ لَا بِبَقِيَّةِ مَاءِ يَدَيْهِ وَلَا يُسْتَدَلُّ بِهَذَا عَلَى أَنَّ الْمَاءَ الْمُسْتَعْمَلَ لَا تَصِحُّ الطَّهَارَةُ بِهِ لِأَنَّ هَذَا إِخْبَارٌ عَنِ الْإِتْيَانِ بِمَاءٍ جَدِيدٍ لِلرَّأْسِ وَلَا يَلْزَمُ مِنْ ذَلِكَ اشْتِرَاطُهُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
(بَابُ الْإِيتَارِ فِي الِاسْتِنْثَارِ وَالِاسْتِجْمَارِ)فِيهِ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (إِذَا اسْتَجْمَرَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَجْمِرْ وِتْرًا وَإِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَلْيَجْعَلْ فِي أَنْفِهِ مَاءً ثُمَّ لْيَنْثُرْ) أَمَّا الِاسْتِجْمَارُ فَهُوَ مَسْحُ مَحَلِّ الْبَوْلِ وَالْغَائِطِ بِالْجِمَارِ وَهِيَ الْأَحْجَارُ الصِّغَارُ قَالَ الْعُلَمَاءُ يُقَالُ الِاسْتِطَابَةُ وَالِاسْتِجْمَارُ وَالِاسْتِنْجَاءُ لِتَطْهِيرِ مَحَلِّ الْبَوْلِ وَالْغَائِطِ فَأَمَّا الِاسْتِجْمَارُ فَمُخْتَصٌّ بِالْمَسْحِ بِالْأَحْجَارِ وَأَمَّا الِاسْتِطَابَةُ وَالِاسْتِنْجَاءُ فَيَكُونَانِ بِالْمَاءِ وَيَكُونَانِ بِالْأَحْجَارِ هَذَا الَّذِي ذَكَرْنَاهُ مِنْ مَعْنَى الِاسْتِجْمَارِ هُوَ الصَّحِيحُ الْمَشْهُورُ الَّذِي قَالَهُ الْجَمَاهِيرُ مِنْ طَوَائِفِ الْعُلَمَاءِ مِنَ اللُّغَوِيِّينَ وَالْمُحَدِّثِينَ وَالْفُقَهَاءِ وَقَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى اخْتَلَفَ قَوْلُ مَالِكٍ وَغَيْرِهِ فِي مَعْنَى الِاسْتِجْمَارِ الْمَذْكُورِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ فَقِيلَ هَذَا وَقِيلَ الْمُرَادُ بِهِ فِي الْبُخُورِ أَنْ يَأْخُذَ مِنْهُ ثَلَاثَ قِطَعٍ أَوْ يَأْخُذَ مِنْهُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ يَسْتَعْمِلُ وَاحِدَةً بَعْدَ أُخْرَى قَالَ وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَالصَّحِيحُ الْمَعْرُوفُ مَا قَدَّمْنَاهُ وَالْمُرَادُ بِالْإِيتَارِ أَنْ يَكُونَ عَدَدُ الْمَسَحَاتِ ثَلَاثًا أَوْ خَمْسًا أَوْ فَوْقَ
আল মিনহাজ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 125
'হাব্বান' (Habban) শব্দটি হ-এর ওপর ফাতহাহ (জবর) এবং ব-এর ওপর এক নুক্তা দিয়ে গঠিত। আর 'আল-আইলি' (al-Aili) শব্দটি হামযাহ-এর ওপর ফাতহাহ এবং ইয়া-এর ওপর সুকুন দিয়ে গঠিত। আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি তাঁর মাথা মাসাহ করলেন তাঁর হাতের অবশিষ্ট পানি ব্যতীত অন্য পানি দ্বারা)। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'উভয় হাতের' শব্দটি রয়েছে। এর অর্থ হলো, তিনি মাথা মাসাহ করার জন্য নতুন পানি গ্রহণ করেছিলেন, হাতের অবশিষ্ট পানি দিয়ে নয়। তবে এর দ্বারা এটি প্রমাণিত হয় না যে, ব্যবহৃত পানি (মা-এ মুস্তা'মাল) দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করা সহীহ নয়; কারণ এটি কেবল মাথার জন্য নতুন পানি গ্রহণের একটি সংবাদ মাত্র, যা থেকে নতুন পানি গ্রহণ বাধ্যতামূলক হওয়া আবশ্যক হয় না। আল্লাহই ভালো জানেন।
(নাক ঝাড়া এবং ঢিলা ব্যবহারের ক্ষেত্রে বিজোড় সংখ্যা রক্ষা করার অধ্যায়)এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী বর্ণিত হয়েছে: (তোমাদের কেউ যখন ঢিলা ব্যবহার করে, সে যেন বিজোড় সংখ্যা রক্ষা করে; আর যখন তোমাদের কেউ ওযু করে, সে যেন নাকে পানি দেয় এবং অতঃপর তা ঝেড়ে ফেলে)। আর 'ইস্তিজমার' (ঢিলা ব্যবহার) হলো প্রস্রাব ও পায়খানার স্থানকে 'জিমার' অর্থাৎ ছোট পাথর দিয়ে মুছে পরিষ্কার করা। উলামায়ে কেরাম বলেন, প্রস্রাব ও পায়খানার স্থান পবিত্র করার ক্ষেত্রে 'ইস্তিতাবাহ', 'ইস্তিজমার' এবং 'ইস্তিনজা' শব্দগুলো ব্যবহৃত হয়। তবে 'ইস্তিজমার' শব্দটি পাথর দিয়ে মোছার ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্ট। আর 'ইস্তিতাবাহ' ও 'ইস্তিনজা' পানি এবং পাথর উভয় মাধ্যমেই হতে পারে। 'ইস্তিজমার'-এর যে অর্থের কথা আমরা উল্লেখ করেছি, সেটিই বিশুদ্ধ ও সুপরিচিত মত; যা ভাষাবিদ, মুহাদ্দিস ও ফকীহগণের অধিকাংশ আলেম ব্যক্ত করেছেন। কাযী ইয়ায (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, এই হাদীসে উল্লিখিত 'ইস্তিজমার'-এর অর্থের ব্যাপারে ইমাম মালিক ও অন্যান্যদের বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ এই অর্থই (পাথর ব্যবহার) করেছেন, আবার কেউ কেউ বলেছেন এর দ্বারা সুগন্ধি ধূপ ব্যবহার করা উদ্দেশ্য, যেন সুগন্ধি কাঠের তিনটি টুকরা ব্যবহার করা হয় অথবা তিনবার ব্যবহার করা হয়—একটির পর একটি। তিনি বলেন, প্রথম অর্থটিই অধিক স্পষ্ট। আল্লাহই ভালো জানেন। তবে আমাদের ইতিপূর্বে বর্ণিত অর্থটিই বিশুদ্ধ ও সুবিদিত। আর বিজোড় সংখ্যা (ইতার) বজায় রাখার অর্থ হলো, মোছার সংখ্যা তিন, পাঁচ বা তার অধিক বিজোড় সংখ্যা হওয়া।
