رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِإِيرَادِهِ هُنَا الِاسْتِدْلَالُ بِهِ عَلَى وُجُوبِ غَسْلِ الرِّجْلَيْنِ وَأَنَّ الْمَسْحَ لَا يُجْزِئُ وَهَذِهِ مَسْأَلَةٌ اخْتَلَفَ النَّاسُ فِيهَا عَلَى مَذَاهِبَ فَذَهَبَ جَمْعٌ مِنَ الْفُقَهَاءِ مِنْ أَهْلِ الْفَتْوَى فِي الْأَعْصَارِ وَالْأَمْصَارِ إِلَى أَنَّ الْوَاجِبَ غَسْلُ الْقَدَمَيْنِ مَعَ الْكَعْبَيْنِ وَلَا يُجْزِئُ مَسْحُهُمَا وَلَا يَجِبُ الْمَسْحُ مَعَ الْغَسْلِ وَلَمْ يَثْبُتْ خِلَافُ هَذَا عَنْ أَحَدٍ يُعْتَدُّ بِهِ فِي الْإِجْمَاعِ وَقَالَتِ الشِّيعَةُ الْوَاجِبُ مَسْحُهُمَا وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ وَالْجُبَّائِيُّ رَأْسُ الْمُعْتَزِلَةِ يَتَخَيَّرُ بَيْنَ الْمَسْحِ وَالْغَسْلِ وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الظَّاهِرِ يَجِبُ الْجَمْعُ بَيْنَ الْمَسْحِ وَالْغَسْلِ وَتَعَلَّقَ هَؤُلَاءِ الْمُخَالِفُونَ لِلْجَمَاهِيرِ بِمَا لَا تَظْهَرُ فِيهِ دَلَالَةٌ وَقَدْ أَوْضَحْتُ دَلَائِلَ الْمَسْأَلَةِ مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَشَوَاهِدِهَا وَجَوَابُ مَا تَعَلَّقَ بِهِ الْمُخَالِفُونَ بِأَبْسَطِ الْعِبَارَاتِ الْمُنَقَّحَاتِ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ بِحَيْثُ لَمْ يَبْقَ لِلْمُخَالِفِ شُبْهَةٌ أَصْلًا إِلَّا وَضَحَ جَوَابُهَا مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ وَالْمَقْصُودُ هُنَا شَرْحُ مُتُونِ الْأَحَادِيثِ وَأَلْفَاظِهَا دُونَ بَسْطِ الْأَدِلَّةِ وَأَجْوِبَةِ الْمُخَالِفِينَ وَمِنْ أَخْصَرِ مَا نَذْكُرُهُ أَنَّ جَمِيعَ مَنْ وَصَفَ وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فِي مَوَاطِنَ مُخْتَلِفَةٍ وَعَلَى صِفَاتٍ مُتَعَدِّدَةٍ مُتَّفِقُونَ عَلَى غَسْلِ الرِّجْلَيْنِ وَقَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ فَتَوَاعَدَهَا بِالنَّارِ لِعَدَمِ طَهَارَتِهَا وَلَوْ كَانَ الْمَسْحُ كَافِيًا لَمَا تَوَاعَدَ مَنْ تَرَكَ غَسْلَ عَقِبَيْهِ وَقَدْ صَحَّ مِنْ حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عن جده أن رجلا قال يارسول اللَّهِ كَيْفَ الطُّهُورُ فَدَعَا بِمَاءٍ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلَاثًا إِلَى أَنْ قَالَ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ ثَلَاثًا ثُمَّ قَالَ هَكَذَا الْوُضُوءُ فَمَنْ زَادَ عَلَى هَذَا أَوْ نَقَصَ فَقَدْ أَسَاءَ وَظَلَمَ هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَغَيْرُهُ بِأَسَانِيدِهِمُ الصَّحِيحَةِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَوْلُهُ (عَنْ سَالِمٍ مَوْلَى شَدَّادٍ وَفِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى أَنَّ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ مَوْلَى شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ وَفِي الثَّالِثَةِ سَالِمٌ مَوْلَى الْمَهْرِيِّ) هَذِهِ كُلُّهَا صِفَاتٌ لَهُ وَهُوَ شَخْصٌ وَاحِدٌ يُقَالُ لَهُ سَالِمٌ مَوْلَى شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ وَسَالِمٌ مَوْلَى الْمُهْرِيِّ وَسَالِمٌ بَادُوسُ وَسَالِمٌ مَوْلَى مَالِكِ بْنِ أَوْسِ بْنِ الْحَدَثَانِ النَّصْرِيُّ بِالنُّونِ وَالصَّادِ الْمُهْمَلَةِ وَسَالِمٌ سَبْنَانُ بِفَتْحِ السِّينِ الْمُهْمَلَةِ وَالْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ وَسَالِمٌ الْبَرَّادُ وَسَالِمٌ مَوْلَى الْبَصْرِيِّينَ وَسَالِمٌ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْمَدِينِيُّ وَسَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَأَبُو عُبَيْدِ اللَّهِ مَوْلَى شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ فَهَذِهِ كُلُّهَا تُقَالُ فِيهِ قَالَ أَبُو حَاتِمٍ كَانَ سَالِمٌ مِنْ خِيَارِ الْمُسْلِمِينَ وَقَالَ عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ حَدَّثَنِي سَالِمٌ الْبَرَّادُ وَكَانَ أَوْثَقَ عِنْدِي مِنْ نَفْسِي وَأَمَّا قَوْلُهُ (حَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَعْيَنَ حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ حَدَّثَنِي نُعَيْمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ سَالِمٍ مولى بن شداد) فكذا وقع في الاصول مولى بن شَدَّادٍ قِيلَ إِنَّهُ خَطَأٌ وَالصَّوَابُ حَذْفُ لَفْظَةِ بن كَمَا تَقَدَّمَ وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ صَحِيحٌ فَإِنَّ مَوْلَى شَدَّادٍ مَوْلًى لِابْنِهِ وَإِذَا أَمْكَنَ
আল মিনহাজ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 129
মহান আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন; তিনি এখানে এটি উল্লেখ করার মাধ্যমে উভয় পা ধৌত করা ওয়াজিব হওয়া এবং শুধু মাসহ (হালকা করে মোছা) করা যে যথেষ্ট নয়, তার দলীল পেশ করতে চেয়েছেন। এটি এমন একটি মাসয়ালা যা নিয়ে আলেমগণের মধ্যে বিভিন্ন মতভেদ রয়েছে। সকল যুগের এবং সকল অঞ্চলের একদল ফকীহ ও মুফতী এই মত পোষণ করেছেন যে, গোড়ালি পর্যন্ত উভয় পা ধৌত করা ওয়াজিব। কেবল মাসহ করা যথেষ্ট নয় এবং ধোয়ার সাথে মাসহ করাও ওয়াজিব নয়। ইজমার (সর্বসম্মত ঐকমত্য) ক্ষেত্রে ধর্তব্য এমন কোনো ব্যক্তির পক্ষ থেকে এর বিপরীত মত প্রমাণিত হয়নি। শিয়া সম্প্রদায় বলে যে, উভয় পা মাসহ করা ওয়াজিব। মুহাম্মাদ ইবনে জারীর এবং মুতাজিলাদের প্রধান জুব্বায়ী বলেছেন যে, মাসহ ও ধৌত করার মধ্যে ইখতিয়ার বা পছন্দ করার সুযোগ রয়েছে। আর আহলে জাহেরদের কেউ কেউ বলেছেন যে, মাসহ ও ধৌত করা—উভয়টিই একত্রে করা ওয়াজিব।
জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলেমদের বিরুদ্ধাচরণকারী এই ব্যক্তিবর্গ এমন কিছু বিষয়ের আশ্রয় নিয়েছেন যাতে কোনো সুষ্পষ্ট দলীল নেই। আমি এই মাসয়ালার কুরআন ও সুন্নাহ ভিত্তিক দলীলসমূহ এবং এর স্বপক্ষে প্রমাণাদি এবং বিরোধীদের আপত্তির খণ্ডন অত্যন্ত সাবলীল ও পরিমার্জিত ভাষায় 'শারহুল মুহাযযাব'-এ বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছি। সেখানে বিরোধীদের প্রতিটি সংশয় একাধিক দিক থেকে নিরসন করা হয়েছে। এখানকার উদ্দেশ্য হলো হাদীসের মূল পাঠ ও শব্দসমূহের ব্যাখ্যা করা, দলীল ও বিরোধীদের জবাবের দীর্ঘ আলোচনা করা নয়। আমরা সংক্ষেপে যা উল্লেখ করতে পারি তা হলো, যারা বিভিন্ন স্থানে এবং বিভিন্ন অবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওযুর বর্ণনা দিয়েছেন, তারা সকলেই উভয় পা ধৌত করার ব্যাপারে একমত। আর নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "অগ্নিতে দগ্ধ হওয়ার কারণে গোড়ালিগুলোর জন্য ধ্বংস অনিবার্য।" তিনি গোড়ালিগুলো যথাযথভাবে পবিত্র না করার কারণে সেগুলোকে জাহান্নামের আগুনের ভয় দেখিয়েছেন। যদি কেবল মাসহ করাই যথেষ্ট হতো, তবে যারা গোড়ালি ধৌত করা ত্যাগ করেছে তাদের জন্য এই শাস্তির হুমকি দেওয়া হতো না।
আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে একটি সহীহ হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি এসে জিজ্ঞাসা করল, হে আল্লাহর রাসূল! পবিত্রতা অর্জনের (ওযুর) নিয়ম কী? তখন তিনি পানি আনালেন এবং তাঁর উভয় কবজি তিনবার ধৌত করলেন... শেষ পর্যন্ত বললেন যে, তিনি তাঁর উভয় পা তিনবার ধৌত করলেন। এরপর বললেন: "এভাবেই ওযু করতে হয়; যে ব্যক্তি এর চেয়ে বৃদ্ধি করল বা হ্রাস করল, সে মূলত মন্দ কাজ করল এবং যুলুম করল।" এটি একটি সহীহ হাদীস যা আবু দাউদ ও অন্যান্যরা সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
তাঁর উক্তি: (শাদ্দাদের আযাদকৃত দাস সালিম থেকে; অন্য বর্ণনায় রয়েছে যে তিনি শাদ্দাদ ইবনুল হাদ-এর আযাদকৃত দাস আবু আব্দুল্লাহ; তৃতীয় বর্ণনায় রয়েছে মাহরীর আযাদকৃত দাস সালিম)।
এ সকল বৈশিষ্ট্যই তাঁর জন্য প্রযোজ্য এবং তিনি মূলত একজন ব্যক্তিই। তাঁকে 'শাদ্দাদ ইবনুল হাদ-এর আযাদকৃত দাস সালিম', 'মাহরীর আযাদকৃত দাস সালিম', 'সালিম বাদুস', 'মালিক ইবনে আওস ইবনুল হাদাসান আন-নাসরীর (নুন ও সদ যোগে) আযাদকৃত দাস সালিম', 'সালিম সাবনান (সীন-এর ফাতহা ও বা-এর নিচে এক নুকতা যোগে)', 'সালিম আল-বাররাদ', 'বসরীদের আযাদকৃত দাস সালিম', 'সালিম আবু আব্দুল্লাহ আল-মাদিনী', 'সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ' এবং 'শাদ্দাদ ইবনুল হাদ-এর আযাদকৃত দাস আবু উবাইদুল্লাহ'—এই সকল নামেই অভিহিত করা হয়। আবু হাতেম বলেছেন: সালিম ছিলেন সর্বোত্তম মুসলিমদের একজন। আতা ইবনে সাইব বলেছেন: আমার কাছে সালিম আল-বাররাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং তিনি আমার কাছে নিজের চেয়েও অধিক নির্ভরযোগ্য ছিলেন।
আর তাঁর উক্তি: (সালামা ইবনে শাবীব আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, হাসান ইবনে আইয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ফুলাইহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, নুয়াইম ইবনে আব্দুল্লাহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শাদ্দাদের আযাদকৃত দাস সালিম থেকে); মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই 'ইবনে শাদ্দাদ'-এর আযাদকৃত দাস হিসেবে এসেছে। বলা হয়ে থাকে যে এটি একটি ভুল এবং সঠিক হলো 'ইবনে' শব্দটি বাদ দেওয়া, যা আগে উল্লেখ করা হয়েছে। তবে দৃশ্যত এটিও সঠিক; কারণ শাদ্দাদের আযাদকৃত দাস তাঁর ছেলেরও আযাদকৃত দাস হিসেবে গণ্য হতে পারে।
