আল মিনহাজ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 142

ইমাম মালিকের বর্ণিত হাদিসে 'এটাই হলো সীমান্ত পাহারা' কথাটি দুইবার এসেছে। মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এটি এভাবেই দুইবার বর্ণিত হয়েছে এবং তা নির্ভুল। একে একটি উহ্য ক্রিয়ার প্রেক্ষিতে মানসুব (নাসব যুক্ত) করা হয়েছে; অর্থাৎ বর্ণনাকারী কথাটি দুইবার উল্লেখ করেছেন কিংবা দুইবার পুনরাবৃত্তি করেছেন। অতঃপর ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এটি দুইবারই এসেছে এবং 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে তিনবার এসেছে—'এটাই হলো সীমান্ত পাহারা, এটাই হলো সীমান্ত পাহারা, এটাই হলো সীমান্ত পাহারা'। এই পুনরাবৃত্তির হিকমত বা রহস্য সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, বিষয়টির প্রতি গুরুত্বারোপ এবং এর মর্যাদা প্রকাশের লক্ষ্যে তা করা হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন, মহানবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাধারণ অভ্যাস অনুযায়ী কথাটি পুনরাবৃত্তি করেছেন যেন তা স্পষ্টভাবে বোঝা যায়। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

 

‌‌(মিসওয়াক অধ্যায়)

ভাষাবিদগণ বলেন, 'সিওয়াক' (মিসওয়াক) শব্দটি 'সিন' বর্ণে কাসরা (জের) যোগে পড়তে হয়। এটি দাঁত মাজার ক্রিয়া এবং যে ডাল দিয়ে দাঁত মাজা হয়—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। শব্দটি মূলত পুংলিঙ্গ। লাইস বলেন, আরবরা একে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবেও ব্যবহার করে। আল-আজহারি বলেন, এটি লাইসের ভুলগুলোর মধ্যে একটি জঘন্য ভুল। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থের রচয়িতা উল্লেখ করেছেন যে, এর স্ত্রীলিঙ্গ ও পুংলিঙ্গ উভয় প্রয়োগই বৈধ। মিসওয়াক হলো সিওয়াকের মাধ্যমে আপনার দাঁত মাজার কাজ। একে বলা হয় 'সাকা ফামাহু' (সে তার মুখ মেজেছে), এর বর্তমান কাল হলো 'ইয়াসুকুহু' এবং মূল ধাতু 'সাওকান'। যদি 'ইস্তাকা' (সে মিসওয়াক করেছে) ক্রিয়াটি ব্যবহৃত হয়, তবে 'মুখ' বা 'দাঁত' শব্দের উল্লেখ করার প্রয়োজন হয় না। 'সিওয়াক' শব্দের বহুবচন হলো 'সুউকু' (উভয় অক্ষরে পেশ সহকারে), যেমন 'কিতাব' থেকে 'কুতুব'। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থের লেখক আরও উল্লেখ করেছেন যে, একে হামজা যোগে 'সুয়ুকু' পড়াও জায়েজ। বলা হয়ে থাকে যে, 'সিওয়াক' শব্দটি 'সাকা' থেকে গৃহীত যার অর্থ ঘর্ষণ করা বা মাজা। আবার কেউ বলেছেন, এটি 'তাসাওয়াকাতিল ইবিল' (দুর্বলতার কারণে উটগুলোর টলমল করা) থেকে এসেছে। ওলামায়ে কেরামের পরিভাষায়, দাঁতের হলদে ভাব এবং অন্যান্য ময়লা দূর করার উদ্দেশ্যে দাঁতে ডাল বা অনুরূপ কিছু ব্যবহার করাই হলো মিসওয়াক। আল্লাহই ভালো জানেন। এরপর জেনে রাখা প্রয়োজন যে, মিসওয়াক করা সুন্নাহ, কোনো অবস্থাতেই তা ওয়াজিব (আবশ্যক) নয়; সালাতে হোক কিংবা সালাতের বাইরে—যাদের মতামতের ওপর ইজমা (ঐকমত্য) প্রতিষ্ঠিত হয় তাদের সকলের ঐক্যমতে এটিই সাব্যস্ত। তবে আমাদের ইরাকি শাস্ত্রজ্ঞদের ইমাম শেখ আবু হামিদ আল-ইসফারায়িনী দাউদ জাহিরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সালাতের জন্য একে ওয়াজিব মনে করতেন। আল-মাওয়ার্দিও দাউদ থেকে তা বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে, দাউদের মতে এটি ওয়াজিব হলেও কেউ তা ত্যাগ করলে তার সালাত বাতিল হবে না। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন এটি ওয়াজিব; যদি কেউ তা ইচ্ছাকৃতভাবে বর্জন করে তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। আমাদের পরবর্তী যুগের (মুতাআখখিরিন) ফকিহগণ শেখ আবু হামিদ ও অন্যদের এই বর্ণনার তীব্র বিরোধিতা করেছেন যেখানে দাউদ জাহিরি থেকে ওয়াজিব হওয়ার কথা বলা হয়েছে। তাঁরা বলেছেন, দাউদ জাহিরির মাযহাব অনুযায়ী এটি জামাতের মতো সুন্নাহ। দাউদ জাহিরি থেকে যদি ওয়াজিব হওয়ার মতটি সঠিকও হতো, তবুও গবেষক ও অধিকাংশ আলেমের মনোনীত মত অনুসারে ইজমা বা ঐকমত্যে তাঁর এই ভিন্নমত কোনো বিরূপ প্রভাব ফেলত না। আর ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তাও প্রমাণিত নয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। মিসওয়াক করা সর্বদাই মুস্তাহাব। তবে পাঁচটি সময়ে এটি অধিকতর গুরুত্বপূর্ণ মুস্তাহাব। প্রথমত: সালাতের সময়—চাই সে পানি দিয়ে পবিত্রতা অর্জনকারী হোক বা মাটি দিয়ে (তায়াম্মুমকারী) কিংবা এমন ব্যক্তি যে পানি বা মাটি কিছুই পায়নি (ফাকিদুত তহুরাইন)। দ্বিতীয়ত: ওজুর সময়। তৃতীয়ত: