أَنَّهُ يُضْبَطُ بِالْحَاجَةِ وَطُولِهِ فَإِذَا طَالَ حُلِقَ وَكَذَلِكَ الضَّبْطُ فِي قَصِّ الشَّارِبِ وَنَتْفِ الْإِبْطِ وَتَقْلِيمِ الْأَظْفَارِ وَأَمَّا حَدِيثُ أَنَسٍ الْمَذْكُورُ فِي الْكِتَابِ (وَقَّتَ لَنَا فِي قَصِّ الشَّارِبِ وَتَقْلِيمِ الأظفار ونتف الابط وحلق العانة ألا يُتْرَكُ أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً) فَمَعْنَاهُ لَا يُتْرَكُ تَرْكًا يَتَجَاوَزُ بِهِ أَرْبَعِينَ لَا أَنَّهُمْ وَقَّتَ لَهُمُ التَّرْكَ أَرْبَعِينَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَأَمَّا تَقْلِيمُ الْأَظْفَارِ فَسُنَّةٌ لَيْسَ بِوَاجِبٍ وَهُوَ تَفْعِيلٌ مِنَ الْقَلْمِ وَهُوَ الْقَطْعُ وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَبْدَأَ بِالْيَدَيْنِ قَبْلَ الرِّجْلَيْنِ فَيَبْدَأُ بِمُسَبِّحَةِ يَدِهِ الْيُمْنَى ثُمَّ الْوُسْطَى ثُمَّ الْبِنْصَرِ ثُمَّ الْخِنْصَرِ ثُمَّ الْإِبْهَامِ ثُمَّ يَعُودُ إِلَى الْيُسْرَى فَيَبْدَأُ بِخِنْصَرِهَا ثُمَّ بِبِنْصَرِهَا إِلَى آخِرِهَا ثُمَّ يَعُودُ إِلَى الرِّجْلَيْنِ الْيُمْنَى فَيَبْدَأُ بِخِنْصَرِهَا وَيَخْتِمُ بِخِنْصَرِ الْيُسْرَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ أَمَّا نَتْفُ الْإِبْطِ فَسُنَّةٌ بِالِاتِّفَاقِ وَالْأَفْضَلُ فِيهِ النَّتْفُ لِمَنْ قَوِيَ عَلَيْهِ وَيَحْصُلُ أَيْضًا بِالْحَلْقِ وَبِالنُّورَةِ وَحُكِيَ عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ دَخَلْتُ عَلَى الشَّافِعِيِّ رحمه الله وَعِنْدَهُ الْمُزَيِّنُ يَحْلِقُ إِبْطَهُ فَقَالَ الشَّافِعِيُّ عَلِمْتُ أَنَّ السُّنَّةَ النَّتْفُ وَلَكِنْ لَا أَقْوَى عَلَى الْوَجَعِ وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَبْدَأَ بِالْإِبِطِ الْأَيْمَنِ وَأَمَّا قَصُّ الشَّارِبِ فَسُنَّةٌ أَيْضًا وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَبْدَأَ بِالْجَانِبِ الْأَيْمَنِ وَهُوَ مُخَيَّرٌ بَيْنَ الْقَصِّ بِنَفْسِهِ وَبَيْنَ أَنْ يُوَلِّيَ ذَلِكَ غَيْرَهُ لِحُصُولِ المقصود من غير هتك مرؤة وَلَا حُرْمَةٍ بِخِلَافِ الْإِبْطِ وَالْعَانَةِ وَأَمَّا حَدُّ مَا يَقُصُّهُ فَالْمُخْتَارُ أَنَّهُ يَقُصُّ حَتَّى يَبْدُوَ طَرَفُ الشَّفَةِ وَلَا يَحِفَّهُ مِنْ أَصْلِهِ وَأَمَّا رِوَايَاتِ أَحْفُوا الشَّوَارِبِ فَمَعْنَاهَا أَحْفُوا مَا طَالَ عَلَى الشَّفَتَيْنِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَأَمَّا إِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ فَمَعْنَاهُ تَوْفِيرُهَا وَهُوَ مَعْنَى أَوْفُوا اللِّحَى فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى وَكَانَ مِنْ عَادَةِ الْفُرْسِ قَصُّ اللِّحْيَةِ فَنَهَى الشَّرْعُ عَنْ ذَلِكَ وَقَدْ ذَكَرَ الْعُلَمَاءُ فِي اللِّحْيَةِ عَشْرَ خِصَالٍ مَكْرُوهَةٍ بَعْضُهَا أَشَدُّ قُبْحًا مِنْ بَعْضٍ إِحْدَاهَا خِضَابُهَا بِالسَّوَادِ إلا لِغَرَضِ الْجِهَادِ الثَّانِيَةُ خِضَابُهَا بِالصُّفْرَةِ تَشْبِيهَا بِالصَّالِحِينَ لا لاتباع السنة الثالثة تبييضها بِالْكِبْرِيتِ أَوْ غَيْرِهِ اسْتِعْجَالًا لِلشَّيْخُوخَةِ لِأَجْلِ الرِّيَاسَةِ وَالتَّعْظِيمِ وَإِيهَامِ أَنَّهُ مِنَ الْمَشَايِخِ الرَّابِعَةُ نَتْفُهَا أَوْ حَلْقُهَا أَوَّلَ طُلُوعِهَا إِيثَارًا لِلْمُرُودَةِ وَحُسْنِ الصُّورَةِ الْخَامِسَةُ نَتْفُ الشَّيْبِ السَّادِسَةُ تَصْفِيفُهَا طَاقَةً فَوْقَ طَاقَةٍ تَصَنُّعًا لِيَسْتَحْسِنَهُ النِّسَاءُ وَغَيْرُهُنَّ السَّابِعَةُ الزِّيَادَةُ فِيهَا وَالنَّقْصُ مِنْهَا بِالزِّيَادَةِ فِي شَعْرِ الْعَذَارِ مِنَ الصُّدْغَيْنِ أَوْ أَخْذُ بَعْضِ الْعِذَارِ فِي حَلْقِ الرَّأْسِ وَنَتْفُ جَانِبَيِ الْعَنْفَقَةِ وَغَيْرُ ذَلِكَ الثَّامِنَةُ تَسْرِيحُهَا تَصَنُّعًا لِأَجْلِ النَّاسِ التَّاسِعَةُ تَرْكُهَا شَعِثَةً مُلَبَّدَةً إِظْهَارًا لِلزَّهَادَةِ وَقِلَّةِ الْمُبَالَاةِ بِنَفْسِهِ الْعَاشِرَةُ النَّظَرُ إِلَى سَوَادِهَا وَبَيَاضِهَا إِعْجَابًا وَخُيَلَاءَ وَغُرَّةً بِالشَّبَابِ وَفَخْرًا بِالْمَشِيبِ وَتَطَاوُلًا عَلَى الشباب الحادية عشر عقدها وضفرها الثانية عشر حَلْقُهَا إِلَّا إِذَا نَبَتَ لِلْمَرْأَةِ لِحْيَةٌ فَيُسْتَحَبُّ لها
আল মিনহাজ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 149
এটি প্রয়োজন ও দৈর্ঘ্যের ওপর নির্ভর করে নির্ধারিত হবে; সুতরাং যখন তা দীর্ঘ হবে, তখন তা মুণ্ডন করা হবে। একইভাবে মোচ কাটা, বগলের পশম উপড়ানো এবং নখ কাটার বিষয়টিও এই নিয়মের অন্তর্ভুক্ত। আর কিতাবে বর্ণিত আনাস (রা.)-এর হাদিস—যাতে বলা হয়েছে: (মোচ কাটা, নখ কাটা, বগলের পশম উপড়ানো এবং নাভির নিচের পশম মুণ্ডন করার ক্ষেত্রে আমাদের জন্য সময়সীমা নির্ধারণ করে দেওয়া হয়েছে যে, আমরা যেন তা চল্লিশ দিনের বেশি ছেড়ে না রাখি)—এর অর্থ হলো, এমনভাবে ছেড়ে দেওয়া যাবে না যা চল্লিশ দিন অতিক্রম করে; এর অর্থ এটি নয় যে, তাদের চল্লিশ দিন পর্যন্ত তা ছেড়ে রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর নখ কাটা সুন্নাহ, ওয়াজিব (আবশ্যক) নয়। 'তাকলিম' শব্দটি 'কালম' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো কর্তন করা। পায়ের আগে হাত দিয়ে শুরু করা মুস্তাহাব। এক্ষেত্রে প্রথমে ডান হাতের শাহাদাত আঙুল দিয়ে শুরু করবে, এরপর মধ্যমা, এরপর অনামিকা, এরপর কনিষ্ঠা এবং সবশেষে বৃদ্ধাঙ্গুলি। অতঃপর বাম হাতে ফিরে আসবে এবং এর কনিষ্ঠা দিয়ে শুরু করে অনামিকা হয়ে শেষ পর্যন্ত (বৃদ্ধাঙ্গুলি) কাটবে। এরপর পায়ের ক্ষেত্রে ডান পায়ের কনিষ্ঠা আঙুল দিয়ে শুরু করবে এবং বাম পায়ের কনিষ্ঠা আঙুলে গিয়ে শেষ করবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
বগলের পশম উপড়ানো সর্বসম্মতভাবে সুন্নাহ। যে ব্যক্তি সক্ষম, তার জন্য উপড়ানোই উত্তম। তবে মুণ্ডন করা বা নূরা (লোমনাশক চুন বা পাউডার) ব্যবহারের মাধ্যমেও এটি অর্জিত হয়। ইউনুস ইবনে আবদিল আলা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি ইমাম শাফিয়ী (রহ.)-এর কাছে প্রবেশ করলাম, তখন একজন নাপিত তাঁর বগলের পশম মুণ্ডন করছিল। ইমাম শাফিয়ী (রহ.) বললেন: "আমি জানি যে সুন্নাহ হলো উপড়ানো, কিন্তু আমি এর ব্যথা সহ্য করতে পারি না।" এক্ষেত্রে ডান বগল দিয়ে শুরু করা মুস্তাহাব।
আর মোচ কাটাও সুন্নাহ এবং ডান দিক থেকে শুরু করা মুস্তাহাব। এক্ষেত্রে ব্যক্তি নিজে কাটবে নাকি অন্য কাউকে দিয়ে কাটানো হবে—এ বিষয়ে সে স্বাধীন; কারণ এক্ষেত্রে লোকলজ্জা বা পর্দার লংঘনের আশঙ্কা ছাড়াই উদ্দেশ্য অর্জিত হয়, যা বগল বা নাভির নিচের পশমের ক্ষেত্রে ভিন্ন। আর কতটুকু কাটতে হবে সে সম্পর্কে পছন্দনীয় মত হলো—এতটুকু কাটবে যাতে ঠোঁটের প্রান্তভাগ প্রকাশ পায়, তবে গোড়া থেকে একেবারে চেঁছে ফেলবে না। আর 'মোচ খুব ছোট করো' মর্মে যে বর্ণনাগুলো রয়েছে, তার অর্থ হলো ঠোঁটের ওপর যা ঝুলে থাকে তা ছোট করা। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর দাড়ি লম্বা রাখা (ই'ফাউল লিহয়াহ) অর্থ হলো তা পূর্ণাঙ্গভাবে ছেড়ে দেওয়া। অন্য বর্ণনায় বর্ণিত 'দাড়ি পূর্ণ করো' কথার অর্থও এটাই। পারস্যবাসীদের অভ্যাস ছিল দাড়ি কাটা, তাই শরিয়ত তা থেকে নিষেধ করেছে। উলামায়ে কেরাম দাড়ির ক্ষেত্রে দশটি অপছন্দনীয় আচরণের কথা উল্লেখ করেছেন, যার একটি অন্যটির চেয়ে অধিক কদর্য।
১. জিহাদের উদ্দেশ্য ছাড়া দাড়ি কালো রঙ দিয়ে খেজাব করা।
২. সুন্নাহর অনুসরণের জন্য নয়, বরং নেককারদের সদৃশ হওয়ার জন্য হলুদ রঙের খেজাব লাগানো।
৩. বার্ধক্যের ছাপ দ্রুত ফুটিয়ে তুলে নেতৃত্ব ও সম্মান লাভের প্রত্যাশায় এবং নিজেকে প্রবীণ হিসেবে জাহির করার জন্য গন্ধক বা অন্য কিছু দিয়ে দাড়ি সাদা করা।
৪. দাড়ি গজানোর শুরুতে কমনীয়তা ও বাহ্যিক সৌন্দর্য বজায় রাখার মোহে তা উপড়ে ফেলা বা মুণ্ডন করা।
৫. পাকা চুল উপড়ে ফেলা।
৬. নারীদের বা অন্যদের কাছে আকর্ষণীয় হওয়ার জন্য কৃত্রিমভাবে দাড়ি সুবিন্যস্ত করা।
৭. কানপট্টি বা গালের উপরিভাগের পশম বাড়িয়ে বা কমিয়ে দাড়ির আকৃতি পরিবর্তন করা, অথবা মাথা মুণ্ডন করার সময় গালের কিছু অংশ কেটে ফেলা এবং নিচের ঠোঁটের দুই পাশের পশম উপড়ে ফেলা ইত্যাদি।
৮. লোক দেখানোর জন্য কৃত্রিমভাবে দাড়ি আঁচড়ানো।
৯. দুনিয়াবিমুখতা ও নিজের প্রতি উদাসীনতা প্রকাশের উদ্দেশ্যে দাড়িকে অবিন্যস্ত ও রুক্ষ অবস্থায় রাখা।
১০. নিজের দাড়ি কালোর আধিক্য বা শুভ্রতা দেখে আত্মমুগ্ধতা, অহংকার, যৌবনের মোহ বা বার্ধক্যের গর্বে লিপ্ত হওয়া এবং তরুণদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করা।
১১. দাড়ি গিঁট দেওয়া বা বেণী করা।
১২. দাড়ি মুণ্ডন করা; তবে যদি কোনো নারীর দাড়ি গজায়, তবে তা দূর করা তার জন্য মুস্তাহাব।
