সেটি মুণ্ডন করা, আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ। আর নাক পরিষ্কার করা (ইসতিনশাক) প্রসঙ্গে এর পদ্ধতি এবং এর ওয়াজিব বা মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের মতপার্থক্য ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর আঙ্গুলের জোড় বা গিরুসমূহ (বারাজিম) ধৌত করা একটি স্বতন্ত্র সুন্নাত, যা কেবল ওযুর সাথে সীমাবদ্ধ নয়। 'বারাজিম' শব্দটি 'বা' এবং 'জিম' বর্ণের যবরসহ 'বুরজুমাহ' শব্দের বহুবচন—যা 'বা' এবং 'জিম' বর্ণের পেশসহ উচ্চারিত হয়। এর অর্থ হলো আঙ্গুলের সমস্ত গাঁট ও জোড়সমূহ। ওলামায়ে কেরাম বলেন, বারাজিমের সাথে কানের ভাঁজে যে ময়লা জমে তাও অন্তর্ভুক্ত হবে, একে 'সিমাক' বলা হয়। মসেহ করার মাধ্যমে তা দূর করতে হবে, কারণ ময়লা অতিরিক্ত জমে গেলে শ্রবণে ব্যাঘাত ঘটতে পারে। অনুরূপভাবে নাকের ভেতরে যা জমে এবং শরীরের যে কোনো স্থানে ঘাম, ধুলিকণা বা অন্য কোনো কারণে জমা হওয়া সকল প্রকার ময়লাও এর অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

আর 'ইন্তিকাসুল মা' (পানির মাধ্যমে পবিত্র হওয়া) এর বানান ক্বফ এবং সোয়াদ (নুকতাহীন) বর্ণ দিয়ে। ওয়াকি এই কিতাবে এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, এটি হলো ইস্তিনজা বা শৌচকার্য। আবু উবাইদাহ বলেন, এর অর্থ হলো লজ্জাস্থান ধোয়ার সময় পানির ব্যবহারের মাধ্যমে পেশাবের প্রভাব দূর করা। কেউ কেউ বলেন এর অর্থ হলো 'ইন্তিদাহ' বা পানি ছিটানো। একটি বর্ণনায় 'ইন্তিকাসুল মা'-এর পরিবর্তে 'ইন্তিদাহ' শব্দটি এসেছে। জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে, 'ইন্তিদাহ' হলো ওযুর পর লজ্জাস্থানে সামান্য পানি ছিটানো যাতে কুমন্ত্রণা (ওয়াসওয়াসা) দূর হয়। কেউ কেউ বলেন এটি পানির মাধ্যমে ইস্তিনজা করা। ইবনুল আসির উল্লেখ করেছেন যে, এটি 'ফা' এবং সোয়াদ (নুকতাহীন) বর্ণযোগেও বর্ণিত হয়েছে। তিনি 'ফা' অধ্যায়ে বলেন, বিশুদ্ধ মতানুসারে এটি 'ফা' বর্ণ দিয়ে হবে। তিনি বলেন, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পুরুষাঙ্গে পানি ছিটানো; যেমন সামান্য রক্ত ছিটিয়ে দেওয়াকে তারা 'নাফাস' বলে থাকে এবং এর বহুবচন হলো 'নুফাস'। তবে তিনি যা উদ্ধৃত করেছেন তা শায (বিরল বা অপ্রসিদ্ধ), বরং পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে সেটিই সঠিক। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

আর তাঁর উক্তি "আমি দশম বিষয়টি ভুলে গেছি, তবে সম্ভবত সেটি হলো কুলি করা (মাযমাযাহ্)"—এটি হলো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি সন্দেহ। কাজী আইয়ায বলেন, সম্ভবত এটি খতনা করা যা অন্য পাঁচটি বিষয়ের সাথে বর্ণিত হয়েছে, আর এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ। এটি ছিল স্বভাবজাত বিষয়াদি (ফিতরাত) সংক্রান্ত আলোচনার সংক্ষিপ্ত সার। আমি 'শারহুল মুহাযযাব'-এ এ বিষয়ে দলিল-প্রমাণ ও আনুষঙ্গিক মাসয়ালাসহ বিস্তারিত আলোচনা করেছি। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি—জাফর বিন সুলাইমান হতে, তিনি আবু ইমরান আল-জাওনি হতে এবং তিনি হযরত আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "গোঁফ ছাঁটা, নখ কাটা, বগলের চুল উপড়ানো এবং নাভির নিচের পশম মুণ্ডন করার ব্যাপারে আমাদের জন্য চল্লিশ দিনের সময়সীমা নির্ধারণ করে দেওয়া হয়েছে, যাতে আমরা এর চেয়ে বেশি সময় তা ছেড়ে না দিই।" এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এর অর্থ হলো এই কাজগুলো এমনভাবে ফেলে না রাখা যা চল্লিশ দিন ছাড়িয়ে যায়। তাঁর উক্তি "আমাদের জন্য সময় নির্ধারণ করে দিয়েছেন" এটি 'মারফু' হাদিসের অন্তর্ভুক্ত, যেমন কোনো সাহাবীর উক্তি "আমাদেরকে অমুক নির্দেশ দেওয়া হয়েছে"। এই কিতাবের শুরুতে বর্ণিত পরিচ্ছেদসমূহে এ বিষয়ের বিস্তারিত আলোচনা হয়েছে। সহীহ মুসলিম ব্যতীত অন্য কিতাবে "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের জন্য সময় নির্ধারণ করে দিয়েছেন" শব্দে বর্ণিত হয়েছে। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

কাজী আইয়ায বলেন, উকাইলি বলেছেন যে জাফরের এই হাদিসে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। তিনি আরও বলেন, আবু ওমর অর্থাৎ ইবনে আব্দুল বার বলেছেন যে জাফর বিন সুলাইমান ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি এবং তার দুর্বল স্মরণশক্তি ও অধিক ভুলের কারণে তাকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা যায় না। আমি (ইমাম নববী) বলছি, পূর্ববর্তী বহু ইমাম জাফর বিন সুলাইমানকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলে গণ্য করেছেন। তার নির্ভরযোগ্যতার প্রমাণ হিসেবে ইমাম মুসলিমের তাঁর হাদিস দ্বারা দলীল পেশ করাই যথেষ্ট। তাছাড়া অন্যরাও তাঁর অনুবর্তী হয়ে এটি বর্ণনা করেছেন।

নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী—"তোমরা গোঁফ খুব ছোট করো এবং দাড়ি লম্বা হতে দাও (ছেড়ে দাও)"। অন্য বর্ণনায় এসেছে, "দাড়ি পূর্ণ হতে দাও"। এখানে 'আহফু', 'আ'ফু' এবং 'আউফু' শব্দগুলোর শুরুতে হামযা-এ-কাতয়ি (বিচ্ছিন্নকারী হামযা) ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে দুরাইদ বলেন, আরবিতে 'হাফা' শব্দটিও ব্যবহৃত হয় যখন কোনো ব্যক্তি তার গোঁফের চুল গোড়া থেকে ছেঁটে ফেলে। এমতাবস্থায় এর হামযাটি হবে...