الَّذِي ذَكَرْنَاهُ وَفِي حَدِيثِ جَابِرٍ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أن نَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ بِبَوْلٍ فَرَأَيْتُهُ قَبْلَ أَنْ يُقْبَضَ بِعَامٍ يَسْتَقْبِلُهَا رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ وَغَيْرُهُمَا وَإِسْنَادُهُ حَسَنٌ وَبِحَدِيثِ مَرْوَانَ الْأَصْغَرِ قَالَ رَأَيْتُ بن عُمَرَ رضي الله عنهما أَنَاخَ رَاحِلَتَهُ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ ثُمَّ جَلَسَ يَبُولُ إِلَيْهَا فَقُلْتُ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَلَيْسَ قَدْ نُهِيَ عَنْ هَذَا فَقَالَ بَلَى إِنَّمَا نُهِيَ عَنْ ذَلِكَ فِي الْفَضَاءِ فَإِذَا كَانَ بَيْنَكَ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ شئ يَسْتُرُكَ فَلَا بَأْسَ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَغَيْرُهُ فَهَذِهِ أَحَادِيثُ صَحِيحَةٌ مُصَرِّحَةٌ بِالْجَوَازِ فِي الْبُنْيَانِ وَحَدِيثُ أَبِي أَيُّوبَ وَسَلْمَانَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَغَيْرِهِمْ وَرَدَتْ بِالنَّهْيِ فَيُحْمَلُ عَلَى الصَّحْرَاءِ لِيُجْمَعَ بَيْنَ الْأَحَادِيثِ وَلَا خِلَافَ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ أَنَّهُ إِذَا أَمْكَنَ الْجَمْعُ بَيْنَ الْأَحَادِيثِ لَا يُصَارُ إِلَى تَرْكِ بَعْضِهَا بَلْ يَجِبُ الْجَمْعُ بَيْنَهَا وَالْعَمَلُ بِجَمِيعِهَا وَقَدْ أَمْكَنَ الْجَمْعُ عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ فَوَجَبَ الْمَصِيرُ إِلَيْهِ وَفَرَّقُوا بَيْنَ الصَّحْرَاءِ وَالْبُنْيَانِ مِنْ حَيْثُ الْمَعْنَى بِأَنَّهُ يَلْحَقُهُ الْمَشَقَّةُ فِي الْبُنْيَانِ فِي تَكْلِيفِهِ تَرْكَ الْقِبْلَةِ بِخِلَافِ الصَّحْرَاءِ وَأَمَّا مَنْ أَبَاحَ الِاسْتِدْبَارَ فَيُحْتَجُّ عَلَى رَدِّ مَذْهَبِهِ بِالْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ الْمُصَرِّحَةِ بِالنَّهْيِ عَنْ الِاسْتِقْبَالِ وَالِاسْتِدْبَارِ جَمِيعًا كَحَدِيثِ أَبِي أَيُّوبَ وَغَيْرِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ (فَرْعٌ) فِي مَسَائِلَ تَتَعَلَّقُ بِاسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ لِقَضَاءِ الْحَاجَةِ عَلَى مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ رضي الله عنه إِحْدَاهَا الْمُخْتَارُ عِنْدَ أَصْحَابِنَا أَنَّهُ إِنَّمَا يَجُوزُ الِاسْتِقْبَالُ وَالِاسْتِدْبَارُ فِي الْبُنْيَانِ إِذَا كَانَ قَرِيبًا مِنْ سَاتِرٍ مِنْ جُدْرَانٍ وَنَحْوِهَا مِنْ حَيْثُ يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ ثَلَاثَةُ أَذْرُعٍ فَمَا دُونَهَا وَبِشَرْطٍ آخَرَ وَهُوَ أَنْ يَكُونَ الْحَائِلُ مُرْتَفِعًا بِحَيْثُ يَسْتُرُ أَسَافِلَ الْإِنْسَانِ وَقَدَّرُوهُ بِآخِرَةِ الرَّحْلِ وَهِيَ نَحْوُ ثُلُثَيْ ذِرَاعٍ فَإِنْ زَادَ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ عَلَى ثَلَاثَةِ أَذْرُعٍ أَوْ قَصُرَ الْحَائِلُ عَنْ آخِرَةِ الرَّحْلِ فَهُوَ حَرَامٌ كَالصَّحْرَاءِ إِلَّا إِذَا كَانَ فِي بَيْتٍ بُنِيَ لِذَلِكَ فَلَا حَجْرَ فِيهِ كَيْفَ كَانَ قَالُوا ولو كان في الصحراء وتستر بشئ عَلَى الشَّرْطِ الْمَذْكُورِ زَالَ التَّحْرِيمُ فَالِاعْتِبَارُ بِوُجُودِ السَّاتِرِ الْمَذْكُورِ وَعَدَمِهِ فَيَحِلُّ فِي الصَّحْرَاءِ وَالْبُنَيَّانِ بِوُجُودِهِ وَيَحْرُمُ فِيهِمَا لِعَدَمِهِ هَذَا هُوَ الصَّحِيحُ الْمَشْهُورُ عِنْدَ أَصْحَابِنَا وَمِنْ أَصْحَابِنَا مَنِ اعْتَبَرَ الصَّحْرَاءَ وَالْبُنْيَانَ مُطْلَقًا وَلَمْ يَعْتَبِرِ الْحَائِلَ فَأَبَاحَ فِي الْبُنْيَانِ بِكُلِّ حَالٍ وَحَرَّمَ فِي الصَّحْرَاءِ بِكُلِّ حَالٍ وَالصَّحِيحُ الْأَوَّلُ وَفَرَّعُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا لَا فَرْقَ بَيْنَ أَنْ يَكُونَ السَّاتِرُ دَابَّةً أو جدار أَوْ وَهْدَةً أَوْ كَثِيبَ رَمْلٍ أَوْ جَبَلًا ولو أَرْخَى ذَيْلَهُ فِي قُبَالَةِ الْقِبْلَةِ فَفِي حُصُولِ السِّتْرِ وَجْهَانِ لِأَصْحَابِنَا أَصَحُّهُمَا عِنْدَهُمْ وَأَشْهَرُهُمَا أَنَّهُ سَاتِرٌ لِحُصُولِ الْحَائِلِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ حَيْثُ جَوَّزْنَا الِاسْتِقْبَالَ وَالِاسْتِدْبَارَ قَالَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا هُوَ مَكْرُوهٌ وَلَمْ يَذْكُرِ الْجُمْهُورُ الْكَرَاهَةَ وَالْمُخْتَارُ أَنَّهُ لَوْ كَانَ عَلَيْهِ مَشَقَّةٌ فِي تَكَلُّفِ التَّحَرُّفِ عَنِ الْقِبْلَةِ
আল মিনহাজ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 155
যা আমরা উল্লেখ করেছি। জাবির (রা.) বর্ণিত হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের প্রস্রাবের সময় কিবলার দিকে মুখ করতে নিষেধ করেছেন; কিন্তু তাঁর ইন্তেকালের এক বছর পূর্বে আমি তাঁকে কিবলার দিকে মুখ করে তা করতে দেখেছি। এটি আবু দাউদ, তিরমিজি ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান (উত্তম)। মারওয়ান আল-আসগার বর্ণিত হাদিসের মাধ্যমেও (প্রমাণিত), তিনি বলেন: আমি ইবনে উমর (রা.)-কে দেখেছি তিনি কিবলার দিকে মুখ করে তাঁর উট বসিয়েছেন, অতঃপর সেদিকে মুখ করে প্রস্রাব করতে বসেছেন। আমি বললাম, হে আবু আবদুর রহমান! এ কাজ কি নিষিদ্ধ নয়? তিনি বললেন, অবশ্যই (নিষিদ্ধ), তবে তা কেবল খোলা প্রান্তরের (ফাযা) জন্য। কিন্তু তোমার ও কিবলার মাঝে যদি কোনো আবরণ (সাতের) থাকে যা তোমাকে আড়াল করে, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। এটি আবু দাউদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এগুলো হলো সহিহ হাদিস যা দালানকোঠা বা স্থাপনার (বুনইয়ান) ভেতরে বৈধতার ব্যাপারে সুস্পষ্ট। আর আবু আইয়ুব, সালমান ও আবু হুরায়রা (রা.) প্রমুখ থেকে বর্ণিত হাদিসগুলো নিষেধাজ্ঞার ব্যাপারে এসেছে। হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় করার লক্ষ্যে সেই নিষেধাজ্ঞাগুলোকে মরুভূমি বা খোলা প্রান্তরের (সাহরা) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলে গণ্য করা হবে। ওলামায়ে কেরামের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, যখন হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব হয়, তখন কোনো একটিকে পরিত্যাগ করা যাবে না, বরং সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করা এবং সবগুলোর ওপর আমল করা ওয়াজিব। যেহেতু আমরা যেভাবে উল্লেখ করেছি সেভাবে সমন্বয় করা সম্ভব হয়েছে, তাই এটি গ্রহণ করা আবশ্যক। তাঁরা (ফকিহগণ) মরুভূমি ও স্থাপনার মধ্যে যুক্তিনির্ভর পার্থক্যের কারণ হিসেবে বলেছেন যে, স্থাপনার ভেতরে কিবলা পরিহার করতে বাধ্য করা হলে মানুষের জন্য কষ্টের কারণ হয়ে দাঁড়াবে, যা মরুভূমির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। আর যারা (উন্মুক্ত স্থানে) কিবলার দিকে পিঠ দেওয়া বৈধ মনে করেন, তাঁদের মত খণ্ডনে সেই সহিহ হাদিসগুলো দ্বারা দলিল দেওয়া হবে যা কিবলার দিকে মুখ করা এবং পিঠ দেওয়া উভয়টিকেই স্পষ্টভাবে নিষেধ করে, যেমন আবু আইয়ুব (রা.) বর্ণিত হাদিস ও অন্যান্য। আল্লাহই ভালো জানেন।
(একটি পরিশিষ্ট): ইমাম শাফিয়ী (রহ.)-এর মাজহাব অনুযায়ী হাজত পূরণ বা শৌচকার্যের সময় কিবলার দিকে মুখ করা সংশ্লিষ্ট মাসয়ালাসমূহ।
প্রথমত: আমাদের (শাফিয়ী) সাথীদের নিকট মনোনীত মত হলো এই যে, স্থাপনার মধ্যে কিবলার দিকে মুখ করা বা পিঠ দেওয়া তখনই বৈধ হবে যখন কোনো দেওয়াল বা অনুরূপ আবরণের (সাতীর) নিকটবর্তী হবে, যার দূরত্ব তিন হাত বা তার কম হয়। এবং অপর একটি শর্ত হলো যে, সেই অন্তরায়টি (হাইল) এতটুকু উঁচু হতে হবে যা মানুষের নিম্নাংশকে আড়াল করে। তাঁরা এর পরিমাণ নির্ধারণ করেছেন উটের পিঠের গদির পিছনের কাষ্ঠখণ্ডের (আখিরাতুর রাহাল) সমান, যা প্রায় দুই-তৃতীয়াংশ হাত। যদি মানুষের ও আবরণের মধ্যবর্তী দূরত্ব তিন হাতের বেশি হয় অথবা অন্তরায়টি উটের পিঠের গদির পিছনের কাষ্ঠখণ্ডের চেয়ে নিচু হয়, তবে তা মরুভূমির মতো হারাম হবে। তবে যদি তা এমন কোনো কক্ষে (শৌচাগার) হয় যা কেবল এই কাজের জন্যই নির্মিত হয়েছে, তবে তাতে কোনো বাধ্যবাধকতা নেই, সেটি যে অবস্থাতেই থাকুক না কেন। তাঁরা বলেছেন: যদি মরুভূমিতেও কেউ উল্লিখিত শর্ত অনুযায়ী কোনো কিছু দ্বারা আড়াল গ্রহণ করে, তবে তার হারামের বিধান দূরীভূত হবে। সুতরাং বিবেচ্য বিষয় হলো উল্লিখিত আবরণের উপস্থিতি বা অনুপস্থিতি। আবরণের উপস্থিতিতে মরুভূমি ও স্থাপনা উভয় স্থানেই এটি বৈধ হবে, আর তার অনুপস্থিতিতে উভয় স্থানেই হারাম হবে। এটিই আমাদের সাথীদের নিকট সঠিক ও প্রসিদ্ধ মত। আমাদের সাথীদের মধ্যে কেউ কেউ শর্তহীনভাবে মরুভূমি ও স্থাপনার বিষয়টিকে বিবেচনা করেছেন এবং কোনো অন্তরায়ের শর্ত করেননি। ফলে তাঁরা স্থাপনার ক্ষেত্রে সব অবস্থায় বৈধ এবং মরুভূমির ক্ষেত্রে সব অবস্থায় হারাম বলেছেন। তবে প্রথম মতটিই সঠিক। তাঁরা এর ওপর ভিত্তি করে মাসয়ালা বের করেছেন এবং বলেছেন যে: আবরণটি কোনো পশু, দেওয়াল, গর্ত, বালুর স্তূপ বা পাহাড় হওয়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আর যদি কেউ কিবলার দিকে মুখ করা অবস্থায় তাঁর পোশাকের নিচের অংশ ঝুলিয়ে দেন, তবে তা আবরণ হিসেবে গণ্য হওয়ার ব্যাপারে আমাদের সাথীদের দুটি অভিমত রয়েছে; তাদের মধ্যে অধিকতর সঠিক ও প্রসিদ্ধ হলো যে এটি একটি আবরণ হিসেবে গণ্য হবে, যেহেতু এর মাধ্যমে আড়াল তৈরি হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।
দ্বিতীয় মাসয়ালা: যেখানে আমরা কিবলার দিকে মুখ করা বা পিঠ দেওয়া বৈধ বলেছি, সেখানে আমাদের সাথীদের একটি জামাত বলেছেন যে এটি মাকরুহ। তবে জুমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম মাকরুহ হওয়ার কথা উল্লেখ করেননি। আর মনোনীত মত হলো এই যে, যদি কিবলা থেকে অন্য দিকে মুখ ফেরানোতে ব্যক্তির জন্য কষ্টসাধ্য হয়...
