হাদীস বিএন

المنهاج

Part 3 | Page 165

مَنْسُوخًا بِآيَةِ الْمَائِدَةِ فَلَمَّا كَانَ إِسْلَامُهُ مُتَأَخِّرًا عَلِمْنَا أَنَّ حَدِيثَهُ يُعْمَلُ بِهِ وَهُوَ مُبَيِّنٌ أَنَّ الْمُرَادَ بِآيَةِ الْمَائِدَةِ غَيْرُ صَاحِبِ الْخُفِّ فَتَكُونُ السُّنَّةُ مُخَصِّصَةٌ لِلْآيَةِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَرُوِّينَا فِي سُنَنِ الْبَيْهَقِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَدْهَمَ قَالَ مَا سَمِعْتُ فِي الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ أَحْسَنَ مِنْ حَدِيثِ جَرِيرٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَوْلُهُ (كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَانْتَهَى إِلَى سُبَاطَةِ قَوْمٍ فَبَالَ قَائِمًا فَتَنَحَّيْتُ فَقَالَ ادْنُهْ فَدَنَوْتُ حَتَّى قُمْتُ عِنْدَ عَقِبَيْهِ فَتَوَضَّأَ فَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ) أَمَّا السُّبَاطَةُ فَبِضَمِّ السِّينِ الْمُهْمَلَةِ وَتَخْفِيفِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ وَهِيَ مَلْقَى الْقُمَامَةِ وَالتُّرَابِ وَنَحْوِهِمَا تَكُونُ بِفِنَاءِ الدُّورِ مُرْفَقًا لِأَهْلِهَا قَالَ الْخَطَّابِيُّ وَيَكُونُ ذَلِكَ فِي الْغَالِبِ سهلا منثا لا يَحُدُّ فِيهِ الْبَوْلُ وَلَا يَرْتَدُّ عَلَى الْبَائِلِ وَأَمَّا سَبَبُ بَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم قَائِمًا فَذَكَرَ الْعُلَمَاءُ فِيهِ أَوْجُهًا حَكَاهَا الْخَطَّابِيُّ وَالْبَيْهَقِيُّ وَغَيْرُهُمَا مِنَ الْأَئِمَّةِ أَحَدُهَا قَالَا وَهُوَ مَرْوِيٌّ عَنِ الشَّافِعِيِّ أَنَّ الْعَرَبَ كَانَتْ تَسْتَشِفِي لِوَجَعِ الصُّلْبِ بِالْبَوْلِ قَائِمًا قَالَ فَتَرَى أَنَّهُ كَانَ بِهِ صلى الله عليه وسلم وَجَعُ الصُّلْبِ إِذْ ذَاكَ وَالثَّانِي أَنَّ سَبَبَهُ مَا رُوِيَ فِي رِوَايَةٍ ضَعِيفَةٍ رَوَاهَا الْبَيْهَقِيُّ وَغَيْرُهُ أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم بَالَ قَائِمًا لعلة بمأبضه والمأبض بهمزة ساكنة بعد الميم ثم باء مُوَحَّدَةٍ وَهُوَ بَاطِنُ الرُّكْبَةِ وَالثَّالِثُ أَنَّهُ لَمْ يَجِدْ مَكَانًا لِلْقُعُودِ فَاضْطُرَّ إِلَى الْقِيَامِ لِكَوْنِ الطَّرَفِ الَّذِي مِنَ السُّبَاطَةِ كَانَ عَالِيًا مُرْتَفِعًا وَذَكَرَ الْإِمَامُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْمَازِرِيُّ وَالْقَاضِي عِيَاضٌ رَحِمَهُمَا اللَّهُ

আল মিনহাজ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 165


সূরা আল-মায়িদার আয়াত দ্বারা এটি রহিত (মানসুখ) মনে করা হতো। কিন্তু যেহেতু তাঁর ইসলাম গ্রহণ ছিল অনেক পরে, তাই আমরা জানতে পারি যে তাঁর হাদিসটি কার্যকর এবং এটি স্পষ্ট করে যে সূরা আল-মায়িদার আয়াতের উদ্দেশ্য মোজা (খুফ) পরিধানকারী ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। ফলে সুন্নাহ এখানে আয়াতের সাধারণ বিধানকে বিশেষায়িত (খাস)কারী হিসেবে গণ্য হবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। এবং আমরা সুনানে বায়হাকিতে ইব্রাহিম বিন আদহাম থেকে বর্ণনা করেছি, তিনি বলেছেন: "চামড়ার মোজার (খুফফাইন) ওপর মাসাহ করার বিষয়ে আমি জারিরের হাদিসের চেয়ে উত্তম আর কোনো হাদিস শুনিনি।" আর আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর উক্তি: (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম, অতঃপর তিনি একটি গোত্রের আবর্জনা ফেলার স্থানে পৌঁছে দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করলেন। আমি সরে গেলাম, তখন তিনি বললেন, "কাছে এসো।" আমি তাঁর কাছে গেলাম এমনকি তাঁর দুই গোড়ালির নিকট দাঁড়ালাম। অতঃপর তিনি অজু করলেন এবং তাঁর দুই মোজার ওপর মাসাহ করলেন।) 'সুবাতাহ' (Subatah) শব্দটি 'সিন' বর্ণে পেশ এবং 'বা' বর্ণে জবরসহ গঠিত। এটি মূলত আবর্জনা, মাটি ও এই জাতীয় ময়লা ফেলার স্থান, যা ঘরবাড়ির আঙিনায় বাসিন্দাদের সুবিধার জন্য রাখা হতো। খাত্তাবি বলেছেন: "এটি সাধারণত নরম ও আলগা মাটি হয়ে থাকে যেখানে প্রস্রাব ছড়িয়ে পড়ে না এবং প্রস্রাবকারীর ওপর ছিটে আসে না।" আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করার কারণ সম্পর্কে ওলামাগণ বেশ কিছু দিক উল্লেখ করেছেন যা খাত্তাবি, বায়হাকি এবং অন্যান্য ইমামগণ বর্ণনা করেছেন। প্রথমত, তাঁরা উভয়ে বলেছেন—এবং এটি ইমাম শাফেয়ি থেকেও বর্ণিত—যে আরবরা পিঠের ব্যথার চিকিৎসার জন্য দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করত। তিনি বলেন: "ধারণা করা হয় যে সেই সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পিঠে ব্যথা ছিল।" দ্বিতীয়ত, এর কারণ হলো একটি দুর্বল বর্ণনায় যা বায়হাকি ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হাঁটুর পেছনের ভাঁজে (মা'বিদ) ব্যথার কারণে দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করেছিলেন। 'মা'বিদ' (Ma'bidh) শব্দটি মিম-এর পর সাকিন যুক্ত হামজা এবং এরপর বা বর্ণ দিয়ে গঠিত, যার অর্থ হাঁটুর ভেতরের অংশ। তৃতীয়ত, তিনি বসার মতো কোনো উপযুক্ত স্থান পাননি, তাই দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করতে বাধ্য হয়েছিলেন। কারণ আবর্জনা ফেলার সেই স্থানের অংশটি ছিল উঁচু ও ঢালু। এটি ইমাম আবু আব্দুল্লাহ আল-মাযিরি এবং কাজী ইয়াজ (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন) উল্লেখ করেছেন।