আল মিনহাজ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 176

এটি এক প্রকার সুপরিচিত পোশাক, যার একবচন হলো 'মুলাআহ' (ملاءة) দীর্ঘ স্বরসহ উচ্চারিত হয়। তিনি নেককারদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আর 'উতাইবাহ' (عتيبة) শব্দটি 'আইন' বর্ণে পেশ দিয়ে, এরপর উপরে দুটি নুকতাযুক্ত বর্ণ (তা), এরপর নিচে দুটি নুকতাযুক্ত বর্ণ (ইয়া), অতঃপর একটি নুকতাযুক্ত বর্ণ (বা) দিয়ে গঠিত। 'মুখাইমিরাহ' (مخيمرة) শব্দটি 'মীম' বর্ণে পেশ এবং নুকতাযুক্ত 'খা' সহযোগে গঠিত। 'শুরাইহ' (شريح) শব্দটি নুকতাযুক্ত 'শীন' এবং 'হা' সহযোগে এবং 'হানি' (هانئ) শব্দটি শেষে হামজা সহযোগে গঠিত। আমাশ, হাকাম, কাসিম এবং শুরাইহ হলেন কূফাবাসী তাবেয়ী। আর এর বিধানের ক্ষেত্রে জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরামের মাযহাবের সপক্ষে সুস্পষ্ট প্রমাণ ও উজ্জ্বল দলিল রয়েছে যে, মোজার ওপর মাসেহ করার সময়সীমা হলো মুসাফিরের জন্য তিন দিন এবং মুকিম বা অবস্থানকারীর জন্য এক দিন ও এক রাত। এটিই ইমাম আবু হানিফা, শাফিয়ী, আহমাদ এবং সাহাবী ও তাঁদের পরবর্তী যুগের সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমের মাযহাব। পক্ষান্তরে ইমাম মালিক তাঁর প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী সময়সীমা নির্ধারণ ছাড়াই মাসেহ করার কথা বলেছেন। এটি ইমাম শাফিয়ীর একটি প্রাচীন ও দুর্বল অভিমত। তাঁরা সময়সীমা না থাকার সপক্ষে ইবনে আবি আমারা (ইবনে আবি আমারা শব্দে 'আইন' বর্ণের নিচে কাসরা বা যের সহযোগে) বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন, যা আবু দাউদ ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। তবে হাদিস বিশারদদের সর্বসম্মতিক্রমে এটি একটি দুর্বল হাদিস। যারা 'মাফহুম' (ভাষাগত অর্থ) এর ভিত্তিতে দলিল গ্রহণ করেন, তাঁদের নিকট এই হাদিস হতে দলিলের দিকটি স্পষ্ট। আর যারা তা মানেন না, তাঁদের মতে মূল নিয়ম হলো নির্ধারিত সময়ের অতিরিক্ত মাসেহ করা নিষিদ্ধ। ইমাম শাফিয়ী ও অনেকের মাযহাব হলো, সময়সীমার গণনা মোজা পরার পর থেকে নয়, বরং মোজা পরার পর প্রথম ওজু ভঙ্গের সময় থেকে শুরু হবে; এমনকি মাসেহ করার সময় থেকেও নয়। অতঃপর ওজু ভঙ্গের বিষয়টি সাধারণ হলেও সাফওয়ান ইবনে আসসাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসের মাধ্যমে তা নির্দিষ্ট করা হয়েছে। তিনি বলেন, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন যে, আমরা যখন মুসাফির অবস্থায় থাকি, তখন যেন তিন দিন ও তিন রাত আমাদের মোজা না খুলি, তবে জানাবাত (বড় নাপাকি) ব্যতীত।" আমাদের (শাফিয়ী) মতাবলম্বীগণ বলেছেন: যদি সময় শেষ হওয়ার আগে কেউ জুনুবী (অপবিত্র) হয়ে যায়, তবে মোজার ওপর মাসেহ করা জায়েজ হবে না। যদি সে গোসল করে এবং মোজা পরিহিত অবস্থায় পা ধুয়ে নেয়, তবে তার জানাবাত দূর হয়ে যাবে এবং তার নামাজ বৈধ হবে। কিন্তু এর পরে যদি পুনরায় ওজু ভঙ্গ হয়, তবে তার জন্য মোজার ওপর মাসেহ করা বৈধ হবে না, বরং মোজা খুলে পুনরায় পবিত্রতা অর্জন করে পরিধান করা আবশ্যক। তবে যদি মোজার ভেতরে পা নাপাক হয়ে যায় এবং মোজা পরা অবস্থায় পা ধুয়ে নেয়, তবে তার জন্য পরবর্তীতে মোজার ওপর মাসেহ করা বৈধ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই হাদিসের শিষ্টাচার সম্পর্কে উলামায়ে কেরাম বলেছেন যে, কোনো আলেম, শিক্ষক বা মুফতির নিকট যদি এমন কিছু জানতে চাওয়া হয় যা তাঁর চেয়ে বড় কোনো আলেম ভালো জানেন, তবে তিনি যেন সেদিকে পথনির্দেশ করেন। যদি তিনি বিষয়টি না জানেন, তবে বলবেন—অমুককে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো। আবু উমর ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: রাবীগণ এই হাদিসটিকে মারফূ (রাসূল পর্যন্ত পৌঁছানো) এবং মাওকূফ (আলী রা.-এর বক্তব্য) হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন। তিনি বলেন, যারা এটিকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন তাঁরা অধিক মুখস্থ ও নির্ভুল বর্ণনাকারী। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সবচেয়ে ভালো জানেন।

 

‌‌(এক ওজু দিয়ে সকল নামাজ আদায় করা জায়েজ হওয়ার অধ্যায়)

এতে রয়েছে (বুরাইদাহ রাযিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত যে, নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন এক ওজু দিয়ে সকল ওয়াক্তের নামাজ আদায় করেছিলেন এবং তিনি তাঁর মোজার ওপর মাসেহ করেছিলেন।