অতঃপর উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে বললেন, "নিশ্চয়ই আপনি আজ এমন কিছু করেছেন যা আগে কখনো করতে দেখা যায়নি।" তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "হে উমর, আমি ইচ্ছাকৃতভাবেই এটি করেছি।"

এই হাদিসে বিভিন্ন প্রকারের ইলম বা জ্ঞান রয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো মোজার (খুফ) ওপর মাসেহ করার বৈধতা এবং ওজু না ভাঙা পর্যন্ত এক ওজুতেই একাধিক ফরজ ও নফল নামাজ আদায়ের বৈধতা। আর এটি নির্ভরযোগ্য আলেমদের ঐকমত্যের (ইজমা) ভিত্তিতে জায়েজ। আবু জাফর আত-তাহাবি এবং আবু আল-হাসান ইবনে বাত্তাল 'সহিহ আল-বুখারি'র ব্যাখ্যাগ্রন্থে একদল আলেমের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেছেন: পবিত্র থাকা সত্ত্বেও প্রত্যেক নামাজের জন্য নতুন করে ওজু করা ওয়াজিব। তাঁরা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: "যখন তোমরা সালাতের জন্য দাঁড়াও, তখন তোমাদের মুখমণ্ডল ধৌত করো..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। আমার মনে হয় না যে, এই মতটি কারো পক্ষ থেকে সহিহভাবে প্রমাণিত। সম্ভবত তাঁরা প্রতিটি নামাজের সময় ওজু নবায়ন (তাজদীদ) করা মুস্তাহাব হওয়ার কথা বোঝাতে চেয়েছেন।

জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের দলিল হলো বিভিন্ন সহিহ হাদিস। যার মধ্যে রয়েছে এই বর্তমান হাদিসটি এবং সহিহ আল-বুখারিতে বর্ণিত আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রত্যেক নামাজের সময় ওজু করতেন, আর আমাদের যে কারো জন্য ওজু না ভাঙা পর্যন্ত এক ওজুই যথেষ্ট হতো।" এছাড়া সহিহ আল-বুখারিতে সুওয়াইদ ইবনে নুমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিস যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসরের নামাজ আদায় করলেন, এরপর ছাতু পানাহার করলেন, তারপর ওজু ছাড়াই মাগরিবের নামাজ আদায় করলেন। এই অর্থে আরও অনেক হাদিস রয়েছে, যেমন আরাফাত ও মুজদালিফায় এবং অন্যান্য সফরে দুই নামাজ একত্রে পড়ার হাদিসসমূহ, এবং খন্দকের যুদ্ধের দিন ছুটে যাওয়া নামাজগুলো একত্রে কাজা করার হাদিস ইত্যাদি।

আর পবিত্র কুরআনের আয়াতের উদ্দেশ্য হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—যখন তোমরা অপবিত্র (ওজুহীন) অবস্থায় নামাজের জন্য দাঁড়াও। কেউ কেউ বলেছেন যে, এই বিধানটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আমল দ্বারা রহিত (মানসুখ) হয়ে গেছে; তবে এই মতটি দুর্বল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আমাদের (শাফেয়ি মাজহাবের) ফকিহগণ বলেছেন যে, ওজু নবায়ন করা মুস্তাহাব। ওজু নবায়ন হলো—পবিত্র থাকা অবস্থায় ওজু না ভেঙেই ইবাদতের নিয়তে পুনরায় ওজু করা। এই ওজু নবায়ন মুস্তাহাব হওয়ার শর্তাবলির ব্যাপারে কয়েকটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত, এটি তার জন্য মুস্তাহাব যে পূর্বের ওজু দিয়ে কোনো নামাজ আদায় করেছে, সেটি ফরজ হোক বা নফল। দ্বিতীয়ত, এটি কেবল তার জন্য মুস্তাহাব যে ফরজ নামাজ আদায় করেছে। তৃতীয়ত, এটি তার জন্য মুস্তাহাব যে ওজু দিয়ে এমন কোনো কাজ করেছে যা পবিত্রতা ছাড়া জায়েজ নয়, যেমন কুরআন (মুসহাফ) স্পর্শ করা বা তিলাওয়াতে সিজদাহ করা। চতুর্থত, এটি মুস্তাহাব যদিও ওজু দিয়ে আগে কোনো কাজ করা না হয়, তবে শর্ত হলো প্রথম ওজু ও নবায়নের মধ্যে সময়ের এমন কিছুটা ব্যবধান থাকতে হবে যা সাধারণত বিচ্ছেদ হিসেবে গণ্য হয়। আর আমাদের মাজহাব অনুযায়ী গোসল নবায়ন করা মুস্তাহাব নয়।