এতে আবু রাজীন (রা.) রয়েছেন, যাঁর কথা এর আগের পরিচ্ছেদে আলোচিত হয়েছে। আর এতে কুকুরের মুখ দেওয়া (ওয়ালগা) কথাটি এসেছে। ভাষা বিশেষজ্ঞগণ বলেন, কুকুর পাত্রে মুখ দিলে তাকে 'ওয়ালাগা-ইয়ালুগু' (উভয় ক্ষেত্রে লাম বর্ণে যবরসহ) বলা হয়, আর এর ক্রিয়ামূল হলো 'ওলুগান'। যখন কুকুর তার জিহ্বার অগ্রভাগ দিয়ে পান করে তখন এই শব্দ ব্যবহৃত হয়। আবু যায়েদ বলেন, কুকুরের পানীয়র ক্ষেত্রে 'বি-শারাবিনা', 'ফী শারাবিনা' এবং 'মিন শারাবিনা'—তিনভাবেই বলা যায়। এতে তোমাদের কারো পাত্রের পবিত্রতা (ত্বুহূর) অর্জনের কথা বলা হয়েছে; যার প্রসিদ্ধ উচ্চারণ হলো 'ত্ব' বর্ণে পেশ (ত্বুহূর) যোগে। তবে 'ত্ব' বর্ণে যবর (ত্বাহূর) দিয়েও একটি পঠন রয়েছে, যা দুটি ভিন্ন ভাষা বা উপভাষা। এই আলোচনাটি পবিত্রতা (ওযু) অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে হাম্মামের পাণ্ডুলিপি (সাহীফাহ) থেকে বর্ণিত হাদীসগুলোর কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং ইতিপূর্বে বিভিন্ন অনুচ্ছেদ ও অন্যান্য স্থানে এই অভিব্যক্তির উপকারিতা বর্ণনা করা হয়েছে।

পরিচ্ছেদের শেষে তাঁর একটি উক্তি রয়েছে—'ইয়াহইয়া ছাড়া আর কেউ এই বর্ণনায় কৃষি বা ক্ষেতখামারের (যার'আ) কথা উল্লেখ করেননি।' মূল কিতাবগুলোতে এভাবেই রয়েছে এবং এটিই সঠিক। এখানে 'যাকারা' ক্রিয়াটি 'যাল' ও 'কাফ' বর্ণে যবরসহ হবে এবং 'যার'আ' শব্দটি মানসূব (যবরযুক্ত কর্মকারক) হবে এবং 'গাইরু' শব্দটি মারফূ (পেশযুক্ত) হবে। এর অর্থ হলো, ইয়াহইয়া ছাড়া আর কেউ এই বর্ণনাটি উল্লেখ করেননি। এতে আবুত তায়্যাহ-এর নাম এসেছে, যাতে প্রথম বর্ণে যবর এবং পরবর্তী 'ইয়া' বর্ণে তাশদীদসহ যবর রয়েছে এবং শেষে নুকতাহীন 'হা' বর্ণ রয়েছে। তাঁর নাম হলো ইয়াজীদ ইবনে হুমাইদ আদ-দুবায়ী আল-বাসরী, যিনি একজন অত্যন্ত সৎ ব্যক্তি ছিলেন। শু'বা বলেন, আমরা তাঁকে আবু হাম্মাদ উপনামে ডাকতাম। তিনি আরও বলেন, আমি জানতে পেরেছি যে তিনি যখন বালক ছিলেন, তখনও তাঁকে আবুত তায়্যাহ উপনামে ডাকা হতো।

এতে ইবনুল মুগাফফাল-এর নাম এসেছে, যা 'মীম' বর্ণে পেশ এবং 'গাইন' ও 'ফা' বর্ণে যবরসহ উচ্চারিত হয়। তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনুল মুগাফফাল আল-মুযানী (রা.)। ইমাম মুসলিমের উক্তি: 'আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে মুয়াজ, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শু'বা, তিনি আবুত তায়্যাহ থেকে, তিনি মুতাররিফ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে এবং তিনি ইবনুল মুগাফফাল থেকে বর্ণনা করেছেন।' মুসলিম আরও বলেন, 'আমার কাছে এটি বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে হাবীব আল-হারিসী, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন খালিদ অর্থাৎ ইবনুল হারিস।' (সূত্র পরিবর্তনের সংকেত)। 'আমার কাছে মুহাম্মদ ইবনে হাতিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন।' (সূত্র পরিবর্তনের সংকেত)। 'আমার কাছে মুহাম্মদ ইবনে ওয়ালীদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন।' তাঁরা সবাই শু'বা থেকে একই সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এই সমস্ত সূত্রের বর্ণনাকারীগণ সবাই বসরাবাসী। আমরা ইতিপূর্বে কয়েকবার উল্লেখ করেছি যে, শু'বা ছিলেন মূলত ওয়াসিত-এর বাসিন্দা এবং পরবর্তীতে বসরাবাসী হন। আর এখানে উল্লিখিত ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আল-কাত্তান। আল্লাহই ভালো জানেন।

এই পরিচ্ছেদের বিধানাবলির ক্ষেত্রে ইমাম শাফিঈ (রহ.) এবং অন্যান্য যারা কুকুর অপবিত্র (নাজাসাত) হওয়ার কথা বলেন, তাঁদের মতের সুস্পষ্ট দলীল রয়েছে। কেননা পবিত্রতা (তাহারাত) অর্জন করতে হয় হয় ওযু-গোসল ভঙ্গের অবস্থা (হাদাস) থেকে অথবা বাহ্যিক অপবিত্রতা (নাজাসাত) থেকে। যেহেতু এখানে 'হাদাস'-এর কোনো বিষয় নেই, তাই এটি নির্দিষ্টভাবেই অপবিত্রতা বা 'নাজাসাত'-এর কারণে। যদি বলা হয় যে এখানে আভিধানিক পবিত্রতা উদ্দেশ্য, তবে এর উত্তর হলো—কোনো শব্দের শরীয়তসম্মত অর্থ (শারঈ হাকীকত) গ্রহণ করা আভিধানিক অর্থের ওপর অগ্রাধিকারযোগ্য। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কুকুর যে পাত্রে মুখ দেয় তা অপবিত্র হয়ে যায় এবং সেটি যদি তরল খাবার হয় তবে তা খাওয়া হারাম। কারণ সেই বস্তু ফেলে দেওয়ার অর্থ হলো তা নষ্ট করা; যদি তা পবিত্র হতো তবে তা ফেলে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হতো না, বরং আমাদের সম্পদ নষ্ট করতে নিষেধ করা হয়েছে। আমাদের মাযহাব এবং জমহুর বা অধিকাংশ আলিমের মাযহাব এটাই যে, কুকুর যে পাত্রে মুখ দেয় তা অপবিত্র হয়ে যায়। এক্ষেত্রে লালন-পালনের অনুমতিপ্রাপ্ত কুকুর এবং অন্যান্য কুকুরের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। একইভাবে গ্রাম্য বা বেদুঈন কুকুর এবং শহরের কুকুরের মধ্যেও কোনো পার্থক্য নেই, কারণ হাদীসের নির্দেশটি ব্যাপক।

ইমাম মালিকের মাযহাবে এ বিষয়ে চারটি মত রয়েছে: (১) কুকুরের মুখ দেওয়া পাত্রটি পবিত্র, (২) এটি অপবিত্র, (৩) যেসব কুকুর পালনের অনুমতি আছে তাদের উচ্ছিষ্ট পবিত্র, অন্যগুলো নয়। এই তিনটি মত ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত। চতুর্থ মতটি হলো মালিকী আলিম আবদুল মালিক ইবনুল মাজিাশুনের; তিনি গ্রাম্য এবং শহরের কুকুরের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। হাদীসে সেই পানি ফেলে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং আমাদের নিকট এটি একটি সর্বসম্মত বিষয়। তবে প্রশ্ন হলো, এই ফেলে দেওয়া কি ওয়াজিব (আবশ্যিক)?