(باب النهي عن البول في الماء الراكد)فِيهِ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (لَا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ ثُمَّ يَغْتَسِلُ مِنْهُ) وفي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى (لَا يَبُلْ فِي الماء الدائم الذي لايجرى ثم يغتسل منه) وفي الرواية الأخرى (نَهَى أَنْ يُبَالَ فِي الْمَاءِ الرَّاكِدِ) الرِّوَايَةُ يَغْتَسِلُ مَرْفُوعٌ أَيْ لَا تَبُلْ ثُمَّ أَنْتَ تَغْتَسِلُ مِنْهُ وَذَكَرَ شَيْخُنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ مَالِكٍ رضي الله عنه أَنَّهُ يَجُوزُ أَيْضًا جَزْمُهُ عَطْفًا عَلَى مَوْضِعِ يَبُولَنَّ وَنَصْبُهُ بِإِضْمَارِ أَنْ وَإِعْطَاءِ ثُمَّ حُكْمَ وَاوِ الْجَمْعِ فَأَمَّا الْجَزْمُ فَظَاهِرٌ وَأَمَّا النَّصْبُ فَلَا يَجُوزُ لأنه يقتضى أن المنهى عنه الجمع بيهما دون افراد أحدهنا وَهَذَا لَمْ يَقُلْهُ أَحَدٌ بَلِ الْبَوْلُ فِيهِ مَنْهِيٌّ عَنْهُ سَوَاءٌ أَرَادَ الِاغْتِسَالَ فِيهِ أَوْ مِنْهُ أَمْ لَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَأَمَّا الدَّائِمُ فَهُوَ الرَّاكِدُ وَقَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم الَّذِي لَا يَجْرِي تَفْسِيرٌ لِلدَّائِمِ وَإِيضَاحٌ لِمَعْنَاهُ وَيَحْتَمِلُ أَنَّهُ احْتَرَزَ بِهِ عَنْ رَاكِدٍ لَا يَجْرِي بَعْضُهُ كَالْبِرَكِ وَنَحْوِهَا وَهَذَا النَّهْيُ فِي بَعْضِ الْمِيَاهِ لِلتَّحْرِيمِ وَفِي بَعْضِهَا لِلْكَرَاهَةِ وَيُؤْخَذُ ذَلِكَ مِنْ حُكْمِ الْمَسْأَلَةِ فَإِنْ كَانَ الْمَاءُ كَثِيرًا جَارِيًا لَمْ يَحْرُمِ الْبَوْلُ فِيهِ لِمَفْهُومِ الْحَدِيثِ وَلَكِنَّ الْأَوْلَى اجْتِنَابُهُ وَإِنْ كَانَ قَلِيلًا جَارِيًا فَقَدْ قَالَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا يُكْرَهُ وَالْمُخْتَارُ أَنَّهُ يَحْرُمُ لِأَنَّهُ يُقَذِّرُهُ وَيُنَجِّسُهُ عَلَى الْمَشْهُورِ مِنْ مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ وَغَيْرِهِ وَيَغُرُّ غَيْرَهُ فَيَسْتَعْمِلُهُ مَعَ أَنَّهُ نَجِسٌ وَإِنْ كَانَ الْمَاءُ كَثِيرًا رَاكِدًا فَقَالَ أَصْحَابُنَا يُكْرَهُ وَلَا يَحْرُمُ وَلَوْ قِيلَ يَحْرُمُ
আল মিনহাজ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 187
(বদ্ধ পানিতে প্রস্রাব করার নিষেধাজ্ঞা সংক্রান্ত অধ্যায়)এতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী রয়েছে: "তোমাদের কেউ যেন বদ্ধ পানিতে প্রস্রাব না করে, অতঃপর সে তা থেকে গোসল করে।" অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "সে যেন এমন বদ্ধ পানিতে প্রস্রাব না করে যা প্রবাহিত হয় না, অতঃপর সে তা থেকে গোসল করে।" অন্য বর্ণনায় এসেছে: "তিনি বদ্ধ পানিতে প্রস্রাব করতে নিষেধ করেছেন।" বর্ণনায় 'ইয়াগতাসিলু' (গোসল করে) শব্দটি রফ' (পেশযুক্ত) অবস্থায় রয়েছে, যার অর্থ: "তুমি প্রস্রাব করো না, অতঃপর তুমি তা থেকে গোসল করবে।" আমাদের শাইখ আবু আব্দুল্লাহ বিন মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) উল্লেখ করেছেন যে, 'ইয়াবুলান্না'-এর স্থলের ওপর ভিত্তি করে এতে জজম (সুঁকুন) হওয়াও জায়েজ। আবার 'আন' (أن) উহ্য ধরে এবং 'সুম্মা'-কে 'ওয়াও আল-জাম' (সমষ্টিবাচক ওয়াও)-এর হুকুম প্রদানের মাধ্যমে এতে নসব (যবর) হওয়াও সম্ভব। তবে জজম হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট। কিন্তু নসব হওয়া জায়েজ নয়, কারণ এটি দাবি করে যে, নিষেধাজ্ঞা কেবল উভয় কাজ একত্রে করার ক্ষেত্রে, পৃথকভাবে করার ক্ষেত্রে নয়। অথচ এমন কথা কেউ বলেননি; বরং তাতে প্রস্রাব করা নিষিদ্ধ, চাই সে তাতে বা তা থেকে গোসল করার ইচ্ছা করুক বা না করুক। আর আল্লাহই ভালো জানেন। 'আদ-দাইম' অর্থ হলো বদ্ধ পানি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী "যা প্রবাহিত হয় না" কথাটি 'দাইম' শব্দের ব্যাখ্যা ও তার অর্থের স্পষ্টীকরণ। এটিও সম্ভব যে, এর মাধ্যমে তিনি এমন বদ্ধ পানি থেকে সতর্ক করেছেন যার কিয়দংশ প্রবাহিত হয় না, যেমন পুকুর ইত্যাদি। এই নিষেধাজ্ঞা কিছু পানির ক্ষেত্রে হারামের জন্য এবং কিছু পানির ক্ষেত্রে অপছন্দনীয় বা মাকরুহ হওয়ার জন্য প্রযোজ্য। মাসআলার বিধান থেকে বিষয়টি অনুধাবন করা যায়। পানি যদি প্রচুর ও বহমান হয়, তবে হাদিসের মর্ম অনুযায়ী তাতে প্রস্রাব করা হারাম হবে না, তবে তা পরিহার করাই উত্তম। আর যদি পানি অল্প ও বহমান হয়, তবে আমাদের একদল আলিম বলেছেন যে তা মাকরুহ। তবে বিশুদ্ধ ও পছন্দনীয় মত হলো এটি হারাম; কারণ এটি পানিকে নোংরা করে এবং ইমাম শাফেয়ী ও অন্যদের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী তা অপবিত্র করে ফেলে। এছাড়া এটি অন্যকে বিভ্রান্ত করে, ফলে অপবিত্র হওয়া সত্ত্বেও সে তা ব্যবহার করে ফেলে। আর পানি যদি প্রচুর ও বদ্ধ হয়, তবে আমাদের আলিমগণ বলেছেন তা মাকরুহ, হারাম নয়। যদিও কেউ একে হারাম হওয়ার কথা বলেছেন।
