উচ্চৈঃস্বরে কথা বলা, বিবাদ-বিসংবাদ, ক্রয়-বিক্রয় এবং অন্যান্য সকল চুক্তি ও সমজাতীয় কার্যাবলি। এই পরিচ্ছেদে এমন কিছু মাসআলা রয়েছে যেগুলোর গুরুত্বপূর্ণ দিকসমূহ সংক্ষেপে আলোচনা করা উচিত।

প্রথমত, অপবিত্র (অজুহীন) ব্যক্তির জন্য মসজিদে বসা বৈধ হওয়ার ব্যাপারে মুসলিমগণ ঐকমত্য (ইজমা) পোষণ করেছেন। তবে তার এই বসা যদি ইবাদতের উদ্দেশ্যে হয়, যেমন—ইতিকাফ, ইলম চর্চা, ওয়াজ শ্রবণ, সালাতের প্রতীক্ষা বা এ জাতীয় কোনো কিছু, তবে তা মুস্তাহাব। আর যদি এগুলোর কোনোটিই না হয়, তবে তা মুবাহ (অনুমোদিত)। আমাদের (শাফেয়ী মাযহাবের) কোনো কোনো আলেম একে মাকরুহ (অপছন্দনীয়) বলেছেন, তবে তা দুর্বল মত।

দ্বিতীয়ত, আমাদের নিকট মসজিদে ঘুমানো বৈধ। ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) 'আল-উম্ম' গ্রন্থে এ বিষয়ে স্পষ্ট বক্তব্য প্রদান করেছেন। ইবনুল মুনযির তাঁর 'আল-ইশরাক' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ইবনুল মুসাইয়িব, হাসান আল-বাসরি, আতা এবং ইমাম শাফেয়ী মসজিদে ঘুমানোর অনুমতি দিয়েছেন। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: তোমরা মসজিদকে ঘুমানোর স্থানে পরিণত করো না। তবে তাঁর থেকে এমনটিও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যদি তুমি সালাতের (অপেক্ষায়) সেখানে ঘুমাও, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। ইমাম আওযায়ী বলেছেন: মসজিদে ঘুমানো মাকরুহ। ইমাম মালিক বলেছেন: মুসাফিরদের জন্য এতে কোনো দোষ নেই, তবে স্থানীয়দের জন্য আমি একে সমীচীন মনে করি না। ইমাম আহমাদ বলেছেন: যদি সে মুসাফির বা অনুরূপ কেউ হয় তবে অসুবিধা নেই; কিন্তু যদি কেউ একে স্থায়ীভাবে দিবা-নিদ্রা বা রাত্রিযাপনের স্থানে পরিণত করে তবে তা অনুচিত। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-র মতও অনুরূপ। ইবনুল মুনযির এ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। আর যারা একে বৈধ বলেছেন, তারা দলিল হিসেবে পেশ করেন আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু), ইবনে উমর, আহলে সুফফা, ওড়না পরিহিত সেই মহিলা সাহাবী, দুই বিদেশী ব্যক্তি, সুমামা ইবনে উসাল, সাফওয়ান ইবনে উমাইয়্যাহ এবং অন্যান্যদের মসজিদে ঘুমানোর ঘটনাকে। তাঁদের সম্পর্কিত এই হাদিসগুলো বিশুদ্ধ হাদিস গ্রন্থসমূহে প্রসিদ্ধ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর মুসলিমদের অনুমতি সাপেক্ষে কোনো অমুসলিমকে মসজিদে প্রবেশের সুযোগ দেওয়া বৈধ, তবে অনুমতি ছাড়া প্রবেশ করতে বাধা দেওয়া হবে।

তৃতীয়ত, ইবনুল মুনযির বলেন: যাদের ইলম সংরক্ষিত রয়েছে, তারা সকলেই মসজিদে অজু করা বৈধ বলে গণ্য করেছেন; তবে এমন স্থানে অজু করা যেখানে ভিজিয়ে ফেলার সম্ভাবনা থাকে অথবা মানুষের কষ্ট হতে পারে, তা মাকরুহ। ইমাম (আল-জুয়াইনি) এবং মালেকি আলেম হাসান ইবনে বাত্তাল এটি ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস, আতা, তাউস, হানাফি আলেমগণ, ইবনুল কাসিম আল-মালেকি এবং অধিকাংশ আলেমের মত হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে সিরীন, মালিক এবং সাহনুন মসজিদের পবিত্রতা রক্ষার্থে একে মাকরুহ বলেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

চতুর্থত, আমাদের সাথীদের (শাফেয়ী আলেমদের) একটি দল বলেছেন: বিশেষ কোনো প্রয়োজন ছাড়া মসজিদে গবাদি পশু, উন্মাদ ব্যক্তি এবং হিতাহিত জ্ঞানহীন শিশুদের প্রবেশ করানো মাকরুহ। কারণ তারা মসজিদ অপবিত্র করে ফেলবে না—এমন কোনো নিশ্চয়তা নেই। তবে এটি হারাম নয়, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উটের পিঠে আরোহণ করে তাওয়াফ করেছেন। আর নবীজির এই কাজ মাকরুহ হওয়াকে নাকচ করে না, কারণ তিনি তা করেছিলেন বৈধতা প্রমাণের জন্য অথবা মানুষের নিকট বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য যাতে তারা তাঁর অনুসরণ করতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন।

পঞ্চমত, মসজিদে নাপাকি বা অপবিত্রতা প্রবেশ করানো হারাম। তবে যার শরীরে নাপাকি রয়েছে, যদি সে মসজিদ অপবিত্র হওয়ার আশঙ্কা করে তবে তার জন্য প্রবেশ করা বৈধ নয়; আর যদি নিশ্চিত থাকে যে অপবিত্র হবে না, তবে তা বৈধ। অন্যদিকে যদি কেউ মসজিদে রক্তমোক্ষণ (শিঙ্গা লাগানো বা রগ কাটা) করে, তবে তা যদি কোনো পাত্র ব্যবহার না করে হয় তবে হারাম; আর যদি পাত্রের ভেতরে রক্ত ঝরানো হয় তবে মাকরুহ। আর যদি কেউ মসজিদে কোনো পাত্রের ভেতর প্রস্রাব করে, তবে এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে—অধিকতর বিশুদ্ধ মতানুসারে তা হারাম, আর দ্বিতীয় মতানুসারে তা মাকরুহ।

ষষ্ঠত, মসজিদে চিৎ হয়ে শুয়ে থাকা, পা নাড়ানো এবং এক হাতের আঙ্গুল অন্য হাতের আঙ্গুলের ফাঁকে ঢুকিয়ে রাখা (তাশবীক) বৈধ। এ প্রসঙ্গে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আমল থেকে বর্ণিত সহিহ ও প্রসিদ্ধ হাদিসসমূহ বিদ্যমান রয়েছে।