...সেগুলো (ডাল দুটো) হতে যতক্ষণ না তা শুকিয়ে যায়) এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে: (সে প্রস্রাব থেকে পবিত্রতা অর্জন করত না বা প্রস্রাব থেকে পবিত্র থাকার চেষ্টা করত না)। আর 'আল-আসিব' (العسيب) শব্দটি আইন বর্ণে ফাতহাহ (যবর) এবং সীন বর্ণে কাসরাহ (যের) যোগে উচ্চারিত হয়; এর অর্থ হলো খেজুর গাছের পাতাযুক্ত ডাল বা শাখা। একে 'আল-উথকাল' (العثكال) নামেও অভিহিত করা হয়। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী 'বি-ইছনাইন' (اثْنَيْنِ)-এর শুরুতে যুক্ত 'বা' (ب) বর্ণটি মূলত গুরুত্বারোপের (তাকিদ) জন্য অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে এবং 'ইছনাইন' শব্দটি এখানে 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে মানসুব হয়েছে; আর 'হাল'-এর শুরুতে 'বা' বর্ণের আধিক্য ব্যাকরণগতভাবে সঠিক ও সুপরিচিত। 'ইয়াইবাসা' (يَيْبَسَا) শব্দে সীন-এর পূর্বের 'বা' বর্ণটি ফাতহাহযুক্ত, তবে এটি কাসরাহ দিয়ে পড়াও ভাষাগতভাবে জায়েয।

আর 'নামিমাহ' (পরনিন্দা বা চোগলখোরি) এর প্রকৃত স্বরূপ হলো—বিবাদ সৃষ্টির উদ্দেশ্যে মানুষের কথা একজনের কাছ থেকে অন্যের কাছে পৌঁছে দেওয়া। 'কিতাবুল ঈমান'-এর 'চোগলখোরির হারামের ভয়াবহতা' শীর্ষক অধ্যায়ে এ সম্পর্কে বিশদ ও সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী 'সে তার প্রস্রাব থেকে আড়াল করত না'—এর ক্ষেত্রে তিনটি বর্ণনা পাওয়া যায়: প্রথমটি 'ইয়াসতাতিরু' (يَسْتَتِرُ) যা দুটি 'তা' দিয়ে গঠিত; দ্বিতীয়টি 'ইয়াসতানজিহু' (يَسْتَنْزِهُ) যা 'যা' (ز) এবং 'হা' (هـ) দিয়ে গঠিত; এবং তৃতীয়টি হলো 'ইয়াসতাবরিউ' (يَسْتَبْرِئُ) যা 'বা' (ب) এবং 'হামযা' দিয়ে গঠিত। এই তৃতীয় বর্ণনাটি বুখারি ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে এবং সবগুলোই সহিহ। এগুলোর অর্থ হলো—সে প্রস্রাব থেকে বেঁচে থাকত না এবং সতর্কতা অবলম্বন করত না। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী 'তাদেরকে বড় কোনো বিষয়ের জন্য শাস্তি দেওয়া হচ্ছে না'—এর প্রেক্ষিতে বুখারির বর্ণনায় এসেছে: 'তাদের বড় কোনো বিষয়ের জন্য শাস্তি দেওয়া হচ্ছে না, অথচ নিশ্চয়ই তা বড় বিষয় (গুনাহ)। তাদের একজন প্রস্রাব থেকে আড়াল করত না...'। ইমাম বুখারি এটি 'কিতাবুল আদব'-এর 'চোগলখোরি কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত' শীর্ষক অধ্যায়ে এবং 'কিতাবুল ওযু'-তেও উল্লেখ করেছেন যে, 'তাদের বড় কোনো বিষয়ের জন্য শাস্তি দেওয়া হচ্ছে না, বরং নিশ্চয়ই তা বড় বিষয়'। এই দুটি সহিহ বর্ধিত অংশের মাধ্যমে এটি প্রমাণিত হয় যে, বিষয়টি অত্যন্ত গুরুতর। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী 'তাদেরকে বড় কোনো বিষয়ের জন্য শাস্তি দেওয়া হচ্ছে না'—এর ব্যাখ্যা (তাবিল) করা আবশ্যক।

এ বিষয়ে উলামায়ে কেরাম দুটি ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি হলো—তা তাদের দুজনের ধারণা বা বিশ্বাস অনুযায়ী বড় ছিল না। দ্বিতীয়টি হলো—প্রস্রাব ও চোগলখোরি পরিত্যাগ করা তাদের জন্য বড় বা কঠিন কোনো কাজ ছিল না। কাজি ইয়াজ (রহিমাহুল্লাহ) তৃতীয় একটি ব্যাখ্যা বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ হলো—তা সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহগুলোর (আকবারুল কাবাইর) অন্তর্ভুক্ত ছিল না। আমি (ইমাম নববী) বলছি—এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী এর উদ্দেশ্য হলো অন্যদের ধমক প্রদান ও সতর্ক করা; অর্থাৎ কেউ যেন এই ধারণা পোষণ না করে যে, শাস্তি কেবল ধ্বংসাত্মক বড় কবিরা গুনাহসমূহের জন্যই হয়ে থাকে, বরং তা অন্য গুনাহের কারণেও হতে পারে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এই কাজ দুটি বড় গুনাহ হওয়ার কারণ হলো—প্রস্রাব থেকে পবিত্রতা অর্জন না করলে নামাজ বাতিল হয়ে যায়, তাই এটি বর্জন করা নিঃসন্দেহে কবিরা গুনাহ। আর চোগলখোরি ও বিবাদ সৃষ্টিতে লিপ্ত হওয়া অত্যন্ত জঘন্যতম কাজ, বিশেষ করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বলেছেন 'সে লিপ্ত থাকত' (কানা ইয়ামশী) এবং এখানে 'কানা' শব্দটি ব্যবহার করেছেন যা সাধারণত কোনো কার্যের স্থায়িত্ব বা অভ্যাসের ধারাবাহিকতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর কবরের ওপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুটি ডাল স্থাপন সম্পর্কে উলামায়ে কেরাম বলেন যে, এটি এই বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল যে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম...