(ওজু করো এবং তোমার লজ্জাস্থান ধৌত করো।) 'মাযি' (Madhi) শব্দের উচ্চারণে কয়েকটি রূপ বা ভাষাতাত্ত্বিক রীতি রয়েছে। যেমন: মিম বর্ণের ওপর জবর এবং যাল বর্ণের ওপর সাকিন সহযোগে 'মায্যুন'; যাল বর্ণের নিচে যের এবং ইয়া বর্ণে তাশদীদ সহযোগে 'মাযিয়্যুন'; এবং যাল বর্ণের নিচে যের ও ইয়া বর্ণে তাশদীদ ছাড়া 'মাযিয়ুন'। প্রথম দুটি রূপই সমধিক পরিচিত, যার মধ্যে প্রথমটি অধিক শুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ। তৃতীয় রূপটি আবু আমর আল-যাহিদ ইবনুল আরাবী থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া 'মাযি' (Madhyi), 'আমযা' (Amdha) এবং 'মাদি' (Madi) শব্দত্রয়ও বলা হয়ে থাকে; শেষোক্তটি তাশদীদসহ।

মাযি হলো একটি সাদাটে, পাতলা ও আঠালো তরল পদার্থ, যা কামোত্তোজনার সময় নির্গত হয়। এটি সজোরে নির্গত হয় না এবং এর নির্গমনের পর শরীরে কোনো অবসাদ আসে না; বরং অনেক সময় এর নির্গমন অনুভূতই হয় না। এটি নারী ও পুরুষ উভয়ের ক্ষেত্রেই ঘটে থাকে, তবে নারীদের ক্ষেত্রে এর নির্গমন পুরুষদের তুলনায় অধিক। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী—"এবং তোমার লজ্জাস্থান ধৌত করো"—এর অর্থ হলো এটি ধুয়ে ফেলো। কারণ 'নায্হ' (Nadh) শব্দটি ধৌত করা এবং পানি ছিটানো উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। তবে যেহেতু অন্য একটি বর্ণনায় 'সে তার লিঙ্গ ধৌত করবে' শব্দ এসেছে, তাই এখানে 'নায্হ' বলতে ধৌত করাই সুনির্ধারিত। 'ওয়ানযিহ্' শব্দে 'যদ' বর্ণটি যেরযুক্ত হবে, যার ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি—"আমি একজন মায্যা (Mazza') ব্যক্তি ছিলাম"—এর অর্থ হলো যার প্রচুর পরিমাণে মাযি নির্গত হয়। এটি মিম বর্ণের ওপর জবর, যাল বর্ণের ওপর তাশদীদ এবং মাদ্দ (দীর্ঘস্বর) সহযোগে গঠিত।

মাযি নির্গত হওয়ার বিধান প্রসঙ্গে ওলামায়ে কেরাম ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, এটি গোসল ওয়াজিব করে না। ইমাম আবু হানিফা, ইমাম শাফিয়ী, ইমাম আহমাদ এবং অধিকাংশ আলিমগণের মতে, এই হাদীসের ভিত্তিতে এটি ওজু ওয়াজিব করে।

এই হাদীস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষাসমূহ হলো: এটি গোসল ওয়াজিব করে না বরং ওজু ওয়াজিব করে এবং এটি একটি অপবিত্র (নাজাসাত) বস্তু। এই কারণেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লিঙ্গ ধৌত করার নির্দেশ দিয়েছেন। ইমাম শাফিয়ী এবং অধিকাংশ আলিমের মতে, এখানে পুরো লিঙ্গ ধৌত করা উদ্দেশ্য নয়, বরং লিঙ্গের যতটুকু স্থানে মাযি লেগেছে কেবল ততটুকু ধৌত করাই উদ্দেশ্য। তবে ইমাম মালিক এবং ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি রেওয়ায়েতে পুরো লিঙ্গ ধৌত করা ওয়াজিব বলে উল্লেখ করা হয়েছে।

এ থেকে আরও প্রতীয়মান হয় যে, পাথর দ্বারা ইস্তিনজা করার বিষয়টি কেবল স্বাভাবিক অপবিত্রতা অর্থাৎ পেশাব ও পায়খানার ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ। কিন্তু বিরল বা অস্বাভাবিক নির্গমন যেমন রক্ত, মাযি বা এ জাতীয় অন্য কিছুর ক্ষেত্রে পানি ব্যবহার করা অপরিহার্য। এটিই আমাদের (শাফিয়ী) মাযহাবের অধিকতর বিশুদ্ধ মত। যারা এ ক্ষেত্রে পাথর ব্যবহারের বৈধতা দেন, তারা একে স্বাভাবিক নির্গমনের ওপর কিয়াস (অনুমান) করেন। তারা এই হাদীসের উত্তরে বলেন যে, এই নির্দেশটি সে সময়ের স্বাভাবিক অবস্থার প্রেক্ষিতে দেওয়া হয়েছিল যখন মানুষ লোকালয়ে অবস্থানকালে পানি দিয়ে ইস্তিনজা করতেই অভ্যস্ত ছিল, অথবা একে মুস্তাহাব (উত্তম) হিসেবে গণ্য করা হবে।

হাদীসটিতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ফতোয়া জিজ্ঞাসার ক্ষেত্রে অন্যকে প্রতিনিধি নিয়োগ করা বৈধ। এছাড়া নিশ্চিত জ্ঞানের উৎস (রাসূলুল্লাহর সরাসরি উত্তর) বর্তমান থাকা সত্ত্বেও প্রবল ধারণাপ্রসূত সংবাদের (মিকদাদের বর্ণনা) ওপর নির্ভর করা জায়েজ। কারণ আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নিজে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সরাসরি জিজ্ঞাসা করার সুযোগ থাকা সত্ত্বেও মিকদাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন। অবশ্য এই বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করা যেতে পারে; কেউ বলতে পারেন যে সম্ভবত আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) প্রশ্ন করার সময় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মজলিসেই উপস্থিত ছিলেন এবং কেবল...