আল-গুমাইসা ছিলেন নারী সাহাবীদের মধ্যে অত্যন্ত ফযিলতপূর্ণ ও সুপ্রসিদ্ধ একজন। তিনি উম্মে হারাম বিনতে মিলহান (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হন)-এর বোন ছিলেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞাত। আয়েশা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন)-এর উক্তি "তুমি নারীদের লজ্জিত করলে" এর অর্থ হলো—তুমি তাদের পক্ষ থেকে এমন একটি বিষয় বর্ণনা করেছ যা প্রকাশ করতে তারা লজ্জাবোধ করে এবং সাধারণত গোপন রাখে। কেননা, নারীদের বীর্যপাত হওয়ার বিষয়টি পুরুষদের প্রতি তাদের প্রবল কামভাবের পরিচায়ক।

আর তাঁর উক্তি "তোমার ডান হাত ধূলিমলিন হোক" (তরিবা ইয়ামিনুকি) সম্পর্কে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল মতাদর্শের আলেমদের মধ্যে অত্যন্ত ব্যাপক মতভেদ বিদ্যমান। মুহাক্কিক (গবেষক) আলেমদের মতে এর অর্থ সংক্রান্ত সর্বাধিক বিশুদ্ধ ও শক্তিশালী অভিমত হলো, এটি এমন একটি শব্দ যার মূল আভিধানিক অর্থ হলো 'সে নিঃস্ব হয়েছে', তবে আরবরা এর মূল অর্থ উদ্দেশ্য না করেই এটি ব্যবহারে অভ্যস্ত হয়ে গিয়েছিল। তাই তারা প্রায়ই বলে থাকে: "তোমার দুই হাত ধূলিমলিন হোক", "আল্লাহ তাকে ধ্বংস করুন, সে কতই না সাহসী!", "তার মা নেই", "তোমার বাবা নেই", "তার মা তাকে হারাক", "তার মায়ের দুর্ভোগ" এবং এজাতীয় অন্যান্য শব্দ। তারা এগুলো কোনো বিষয়কে অস্বীকার করতে, ধমক দিতে, নিন্দা করতে, কোনো বিষয়কে অনেক বড় মনে করতে, কোনো কাজে উৎসাহিত করতে কিংবা বিস্ময় প্রকাশ করতে ব্যবহার করে থাকে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞাত।

আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আয়েশাকে লক্ষ্য করে যে বলেছেন, "বরং তোমারই হাত ধূলিমলিন হোক", এর অর্থ হলো—তোমাকেই এ কথাটি বলা অধিকতর সংগত। কেননা, সেই নারী (উম্মে সুলাইম) তার দ্বীন সম্পর্কে প্রশ্ন করে নিজ ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করেছেন, তাই তিনি তিরস্কারের যোগ্য নন। বরং তুমিই তিরস্কারের যোগ্য, কারণ তুমি এমন একটি বিষয়কে অস্বীকার করেছ যা অস্বীকার করার মতো নয়।

আর তাঁর উক্তি "তোমার হাত ধূলিমলিন হওয়া কল্যাণের" বিষয়টি অধিকাংশ মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই এসেছে এবং এটি একটি ব্যাখ্যা। তবে অনেক পাণ্ডুলিপিতে এই ব্যাখ্যাটি স্থান পায়নি। একইভাবে কাজী আয়াজও এটি থাকা বা না থাকা নিয়ে মতভেদের কথা উল্লেখ করেছেন। এরপর যারা এটি বহাল রেখেছেন, তারা এর উচ্চারণরীতি (যব্ত) নিয়ে মতভেদ করেছেন। 'মাতালিউল আনওয়ার' গ্রন্থের লেখক এবং অন্যান্যরা অধিকাংশের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, শব্দটি হলো 'খাইর' (নিচে দুই নুক্তাযুক্ত 'ইয়া' এর সুকুনসহ), যা মন্দের বিপরীত। আবার কারো কারো মতে এটি 'খাবার' (এক নুক্তাযুক্ত 'বা' এর ফাতহাহসহ)। কাজী আয়াজ বলেন, এই দ্বিতীয় মতটি অসার। আমি (ইমাম নববী) বলছি, উভয়টিই সঠিক হতে পারে। প্রথমটির অর্থ হলো—তিনি এর মাধ্যমে গালি দিতে চাননি, বরং এটি এমন একটি শব্দ যা মুখে মুখে চলে আসে। আর দ্বিতীয়টির অর্থ হলো—এটি কোনো বদদোয়া নয়, বরং এটি একটি সংবাদ বা তথ্য যার প্রকৃত অর্থ উদ্দেশ্য নয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞাত।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্বাস ইবনুল ওয়ালিদ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াযিদ ইবনে যুরাই')—এখানে 'আব্বাস' শব্দটি নিচে এক নুক্তাযুক্ত 'বা' এবং বিন্দুহীন 'সীন' দিয়ে। সহীহ মুসলিমের কোনো কোনো বর্ণনাকারী শব্দটিকে বর্ণনার ভুলে (তাসহিফ) 'আইয়াশ' (নিচে দুই নুক্তাযুক্ত 'ইয়া' এবং উপরে তিন নুক্তাযুক্ত 'শীন' দিয়ে) পড়েছেন, যা একটি স্পষ্ট ভুল। কেননা নুক্তাযুক্ত 'শীন' সম্বলিত 'আইয়াশ' হলেন মূলত আইয়াশ ইবনুল ওয়ালিদ আর-রাক্কাম আল-বাসরি। ইমাম মুসলিম তাঁর থেকে কোনো বর্ণনা গ্রহণ করেননি, তবে ইমাম বুখারী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।