আমরা তাকে যে অবস্থায় পেয়েছি (মিথ্যাচারী হিসেবে), আমরা তার তওবা প্রকাশ পেলেও তাকে পুনরায় গ্রহণ করার দিকে ফিরে যাব না। আর যার বর্ণনাকে আমরা দুর্বল সাব্যস্ত করেছি, এরপর আমরা তাকে শক্তিশালী হিসেবে গণ্য করব না। তিনি বলেন, এটি এমন একটি বিষয় যেখানে বর্ণনা (রিওয়ায়াত) এবং সাক্ষ্যপ্রদান (শাহাদাত) পৃথক হয়েছে। তবে আমি এই মত পোষণকারীদের জন্য কোনো প্রমাণ দেখতে পাইনি। সম্ভবত এর ব্যাখ্যা এভাবে করা যায় যে, এটি করা হয়েছে তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর মিথ্যারোপ করার অপকারিতা (মফাসাদাত) অত্যন্ত গুরুতর হওয়ার কারণে কঠোরতা স্বরূপ এবং অত্যন্ত কার্যকর সতর্কবাণী হিসেবে। কারণ এটি কিয়ামত পর্যন্ত একটি অবিচ্ছিন্ন শরীয়ত হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়ে যায়; যা অন্য কারো ওপর মিথ্যারোপ করা বা মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়ার বিপরীত, কারণ সেগুলোর অপকারিতা সীমাবদ্ধ, ব্যাপক নয়। আমি বলি, এই ইমামগণ যা উল্লেখ করেছেন তা অত্যন্ত দুর্বল এবং শরীয়তের মূলনীতিসমূহের পরিপন্থী। অগ্রগণ্য মত হলো, এক্ষেত্রে তার তওবা সঠিক হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া এবং এরপর তার বর্ণনাগুলো গ্রহণ করা, যদি তার তওবা সুপরিচিত শর্তাবলির ভিত্তিতে সঠিক হয়। আর সেই শর্তগুলো হলো—পাপ ত্যাগ করা, কৃতকর্মের জন্য অনুতপ্ত হওয়া এবং পুনরায় তা না করার দৃঢ় সংকল্প করা। এটিই শরীয়তের মূলনীতিসমূহের সাথে সংগতিপূর্ণ। উলামায়ে কেরাম ওই ব্যক্তির বর্ণনা সঠিক হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে পূর্বে কাফের ছিল এবং পরে ইসলাম গ্রহণ করেছে; আর অধিকাংশ সাহাবী তো এই গুণের অধিকারীই ছিলেন। তাঁরা তাঁর সাক্ষ্য গ্রহণের ব্যাপারেও ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর এক্ষেত্রে সাক্ষ্য এবং বর্ণনার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আল্লাহই ভালো জানেন। তৃতীয়ত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যারোপ করার হারামের ক্ষেত্রে শরীয়তের বিধান সংক্রান্ত বিষয় এবং যেখানে কোনো বিধান নেই যেমন—আশা প্রদান (তারগিব), ভীতি প্রদর্শন (তারহিব), নসিহত বা উপদেশ এবং অন্য সবকিছুর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। সুতরাং সেসবই হারাম এবং অন্যতম কবিরা গুনাহ ও নিকৃষ্টতম মন্দ কাজ। এটি সেইসব মুসলিমের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (ইজমা) যাঁদের ইজমা নির্ভরযোগ্য হিসেবে গণ্য হয়। এটি বিদআতি দল কাররামিয়াদের বিরোধী, যারা তাদের বাতিল ধারণার ভিত্তিতে মনে করে যে, আশা প্রদান এবং ভীতি প্রদর্শনের ক্ষেত্রে জাল হাদীস তৈরি করা বৈধ। আর এ ব্যাপারে বহু মূর্খ লোক তাদের অনুসরণ করেছে, যারা নিজেদেরকে দুনিয়াত্যাগী বুজুর্গ (জাহিদ) হিসেবে দাবি করে অথবা তাদের মতোই কিছু মূর্খ লোক তাদের বুজুর্গ বলে মনে করে। তাদের বাতিল দাবির একটি সংশয় এই যে, একটি বর্ণনায় এসেছে—"যে ব্যক্তি আমাকে কেন্দ্র করে উদ্দেশ্যমূলকভাবে মিথ্যা কথা বলে যাতে এর মাধ্যমে মানুষকে পথভ্রষ্ট করা যায়, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।" তাদের কেউ কেউ দাবি করে যে, এটি তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অনুকূলে মিথ্যা বলা, তাঁর বিরুদ্ধে নয়। তারা যা উদ্ভাবন করেছে, যা করেছে এবং যেটিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছে, তা মূর্খতার চরম সীমা এবং চরম উদাসীনতা। এটি শরীয়তের মূলনীতিসমূহের সামান্যতম জ্ঞান থেকেও তাদের দূরে থাকার এক স্পষ্ট প্রমাণ। তারা এখানে তাদের তুচ্ছ বুদ্ধিমত্তা এবং ভ্রান্ত ও দূরাচারী চিন্তাধারার উপযোগী অনেক ভুল ধারণার সমাহার ঘটিয়েছে। ফলে তারা মহান আল্লাহর বাণীর বিরুদ্ধাচরণ করেছে— "যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই তার অনুসরণ করো না; নিশ্চয়ই কান, চোখ ও হৃদয়—এদের প্রত্যেকটি সম্পর্কে কৈফিয়ত তলব করা হবে।" তারা এই মুতাওয়াতির হাদীসসমূহের স্পষ্ট বক্তব্য এবং মিথ্যা সাক্ষ্যের ভয়াবহতা সম্পর্কে বর্ণিত প্রসিদ্ধ ও সুস্পষ্ট হাদীসগুলোরও বিরোধিতা করেছে। তারা সাধারণ কোনো মানুষের ওপর মিথ্যারোপ করার হারামের ব্যাপারে বিশেষজ্ঞ আলেমদের (আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদি) ঐক্য এবং অন্যান্য অকাট্য দলিলাদিরও বিরোধিতা করেছে। তাহলে যাঁর কথা শরীয়ত এবং যাঁর কথা ওহী, তাঁর ওপর মিথ্যারোপ করা কতটা জঘন্য হবে? তাদের বক্তব্যের দিকে তাকালে দেখা যায় যে, তা মহান আল্লাহর ওপরও মিথ্যারোপ করার শামিল। আল্লাহ তাআলা বলেছেন— "তিনি নিজ প্রবৃত্তি থেকে কথা বলেন না। তা কেবল ওহী যা তাঁর ওপর অবতীর্ণ হয়।" আর সবচেয়ে বিস্ময়কর বিষয় হলো তাদের এই কথা— "এটি তাঁর অনুকূলে মিথ্যা বলা।" আর এটি নিরেট মূর্খতা।