Part 3 | Page 229
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 229
...আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর বান্দা ও রাসূল। এবং আমরা যা উল্লেখ করেছি তার শুরু থেকেই গোসলের নিয়ত (সংকল্প) করবে এবং গোসল শেষ না হওয়া পর্যন্ত নিয়তকে অবিচ্ছিন্ন রাখবে; এটাই হলো গোসলের পূর্ণাঙ্গ রূপ। আর এ সবের মধ্যে ওয়াজিব হলো শরীরের প্রথম অংশে পানি পৌঁছানোর শুরুতে নিয়ত করা এবং সমস্ত শরীরে—চুলে ও চামড়ায়—পানি পৌঁছে দেওয়া। এর একটি শর্ত হলো শরীর যেন নাপাকি থেকে পবিত্র থাকে। আমরা এর অতিরিক্ত যা উল্লেখ করেছি তা সুন্নাত। আর যিনি বদনা বা অনুরূপ কোনো পাত্র থেকে গোসল করেন, তার জন্য একটি সূক্ষ্ম বিষয়ের প্রতি লক্ষ্য রাখা উচিত যা অনেক সময় অবহেলিত হয়। বিষয়টি হলো, তিনি যখন ইসতিনজা (শৌচকার্য) করেন এবং পানি দ্বারা সেই স্থান পবিত্র করেন, তখন এরপর জনাবাত (নাপাকি) দূর করার গোসলের নিয়তে পুনরায় সেই স্থানটি ধৌত করা উচিত। কেননা যদি তিনি তখন তা ধৌত না করেন, তবে পরবর্তীতে হয়তো তা ভুলে যেতে পারেন; ফলে তা বর্জন করার কারণে তার গোসল শুদ্ধ হবে না। আর যদি পরে মনেও পড়ে, তবে তাকে লজ্জাস্থান স্পর্শ করতে হতে পারে, যার ফলে তার অজু ভেঙে যাবে, অথবা হাতে কাপড় পেঁচানোর ঝক্কি পোহাতে হবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এটি আমাদের (শাফেয়ী) মাযহাব এবং অনেক ইমামের অভিমত। ইমাম মালিক ও মুজানি ব্যতীত অন্য কোনো আলেম গোসল বা অজুতে দাল্ক (শরীর ডলা বা ঘষা) ওয়াজিব বলেননি। তারা ছাড়া অন্য সবাই বলেন যে এটি সুন্নাত; যদি কেউ তা ছেড়েও দেয় তবে অজু ও গোসলে তার পবিত্রতা অর্জিত হয়ে যাবে। তেমনিভাবে দাউদ জহিরি ব্যতীত অন্য কেউ জানাবাতের গোসলের মধ্যে অজু করাকে ওয়াজিব বলেননি। অন্যরা বলেন এটি সুন্নাত। সুতরাং কেউ যদি অজু ছাড়াই পুরো শরীরে পানি ঢেলে দেয়, তবে তার গোসল শুদ্ধ হবে এবং এর মাধ্যমে সালাত ও অন্যান্য ইবাদত বৈধ হবে। তবে উত্তম হলো আমাদের বর্ণিত পদ্ধতি অনুযায়ী অজু করে নেওয়া। গোসলের আগে বা পরে অজু করলেই এই ফজিলত অর্জিত হয়। আর যদি কেউ শুরুতে অজু করে নেয়, তবে দ্বিতীয়বার তা করার প্রয়োজন নেই। উলামায়ে কেরাম এ ব্যাপারে একমত যে, একই উদ্দেশ্যে দুইবার অজু করা মুস্তাহাব নয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এটিই গোসলের পদ্ধতি সংক্রান্ত সংক্ষিপ্ত আলোচনা। এ অধ্যায়ের হাদিসগুলো আমাদের বর্ণিত অধিকাংশ বিষয়েরই প্রমাণ বহন করে এবং অবশিষ্ট বিষয়গুলোর স্বপক্ষেও প্রসিদ্ধ দলিল বিদ্যমান। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। জেনে রাখুন যে, সহীহ বুখারী ও মুসলিম শরীফে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত রেওয়ায়েতসমূহে এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পানি ঢালার আগে নামাজের অজুর ন্যায় অজু করতেন। এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি পা ধোয়ার মাধ্যমে অজু পূর্ণ করতেন। অন্যদিকে মায়মুনা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত অধিকাংশ বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি অজু করতেন, তারপর শরীরে পানি ঢালতেন এবং পরিশেষে একপাশে সরে গিয়ে দুই পা ধৌত করতেন। বুখারী শরীফে তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য এক বর্ণনায় আছে, তিনি নামাজের অজুর ন্যায় অজু করলেন কেবল পা দুটো বাদে, তারপর শরীরে পানি ঢাললেন এবং সবশেষে দুই পা সরিয়ে ধৌত করলেন। এটি পা ধোয়াকে বিলম্বিত করার স্পষ্ট প্রমাণ। এ বিষয়ে ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দুটি মত রয়েছে; যার মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ, প্রসিদ্ধ এবং পছন্দনীয় মত হলো তিনি পা ধোয়ার মাধ্যমে অজু পূর্ণ করবেন। আর দ্বিতীয় মত হলো তিনি পা ধোয়া বিলম্বিত করবেন। দুর্বল মতটি অনুযায়ী আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) ও মায়মুনা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র অধিকাংশ বর্ণনাকে এভাবে ব্যাখ্যা করা হয় যে, 'নামাজের অজু' বলতে অজুর অধিকাংশ অংশকে বোঝানো হয়েছে অর্থাৎ পা ধোয়া ব্যতীত বাকি সব, যেমনটি মায়মুনা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বুখারীর বর্ণনায় ব্যাখ্যা করেছেন। সুতরাং এই বর্ণনাটি দ্ব্যর্থহীন (সরিহ), আর ওই বর্ণনাটি ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে; তাই আমাদের উল্লিখিত পদ্ধতির মাধ্যমে উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা হয়। আর বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী, আয়েশা ও মায়মুনা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়ের থেকে বর্ণিত সুপ্রসিদ্ধ রেওয়ায়েতগুলোর বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করে অজুর কাজগুলোকে আগে করা হয়...
