আমাদের ইমামগণ (শাফেয়ী আলেমগণ) বলেছেন, মুস্তাহাযা নারী যখন অজু করবে, তখন তার পবিত্রতা অর্জনের পরপরই দ্রুত নামাজের দিকে অগ্রসর হবে। যদি সে বিলম্ব করে—যেমন ওয়াক্তের শুরুতে অজু করল এবং ওয়াক্তের মাঝামাঝি সময়ে নামাজ পড়ল—তবে দেখতে হবে যে, এই বিলম্ব যদি নামাজের কোনো অনুষঙ্গ বা উপকরণের কারণে হয়ে থাকে, যেমন সতর ঢাকা (আউরাত ঢাকা), আজান, ইকামত, কিবলা নির্ধারণের চেষ্টা করা, বড় মসজিদ বা মর্যাদাপূর্ণ কোনো স্থানে গমন করা, সামনে সুতরা (নামাজির সামনের আড়াল) সংগ্রহের চেষ্টা করা, জুমুআ বা জামাতের অপেক্ষা করা অথবা এই জাতীয় কোনো কারণ হয়, তবে প্রসিদ্ধ ও বিশুদ্ধ মত (মাযহাব) অনুযায়ী তা বৈধ। আমাদের আরেকটি অভিমত (ওয়াজহ) রয়েছে যে এটি বৈধ নয়, তবে তা ধর্তব্য নয়।

আর যদি সে এই সকল কারণ বা এর সমপর্যায়ের কোনো কারণ ছাড়াই বিলম্ব করে, তবে এ বিষয়ে তিনটি অভিমত রয়েছে: সবচেয়ে বিশুদ্ধ মত হলো, এটি বৈধ নয় এবং এর ফলে তার পবিত্রতা বাতিল হয়ে যাবে। দ্বিতীয় মত হলো, এটি বৈধ এবং তার পবিত্রতা বাতিল হবে না, বরং ওয়াক্ত শেষ হওয়ার পর হলেও সে ওই অজু দিয়ে নামাজ আদায় করতে পারবে। তৃতীয় মত হলো, ফরজ নামাজের ওয়াক্ত শেষ না হওয়া পর্যন্ত সে বিলম্ব করতে পারবে; কিন্তু ওয়াক্ত শেষ হয়ে গেলে ওই পবিত্রতা (অজু) দিয়ে আর নামাজ পড়তে পারবে না।

যখন আমরা সবচেয়ে বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী বলব যে, বিলম্ব করলে সে ফরজ নামাজ পড়ার অনুমতি পাবে না, এমতাবস্থায় সে যদি দ্রুত ফরজ নামাজ পড়ে নেয়, তবে যতক্ষণ ফরজের ওয়াক্ত অবশিষ্ট থাকবে ততক্ষণ সে নফল নামাজ পড়তে পারবে। কিন্তু যখন ফরজের ওয়াক্ত শেষ হয়ে যাবে, তখন সবচেয়ে বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী ওই পবিত্রতা দিয়ে সে আর নফল নামাজ পড়তে পারবে না। আল্লাহই ভালো জানেন।

আমাদের ইমামগণ বলেছেন, মুস্তাহাযা নারীর অজুর নিয়ত করার পদ্ধতি হলো সে ‘নামাজ বৈধ হওয়ার’ (ইস্তিবেহাতুস সালাত) নিয়ত করবে, শুধু ‘নাপাকি দূর করার’ (রাফউল হাদাস) নিয়তের ওপর সীমাবদ্ধ থাকবে না। আমাদের একটি অভিমত রয়েছে যে, শুধু নাপাকি দূর করার নিয়ত করলেই যথেষ্ট হবে। তৃতীয় আরেকটি অভিমত হলো, তার ওপর নামাজ বৈধ হওয়ার এবং নাপাকি দূর করার—উভয় নিয়ত একত্রে করা ওয়াজিব। তবে প্রথম মতটিই বিশুদ্ধ।

যখন মুস্তাহাযা নারী অজু করবে, তখন সে নামাজ পড়ার অনুমতি পাবে। এখন প্রশ্ন হলো, এর মাধ্যমে কি তার নাপাকি দূর হয়েছে বলা যাবে? এ বিষয়ে আমাদের আলেমদের কয়েকটি অভিমত রয়েছে। সবচেয়ে বিশুদ্ধ মত হলো, তার নাপাকির কিছুই দূর হয় না, বরং নাপাকি বিদ্যমান থাকা অবস্থাতেই সে এই পবিত্রতার মাধ্যমে নামাজ পড়ার অনুমতি পায়; যেমন তায়াম্মুমকারী ব্যক্তি আমাদের মতে নাপাকি থাকা অবস্থাতেই নামাজ পড়ে। দ্বিতীয় মত হলো, অজুর পূর্ববর্তী এবং অজুর সমসাময়িক নাপাকি দূর হবে, কিন্তু ভবিষ্যৎ নাপাকি নয়। তৃতীয় মত হলো, কেবল অতীত বা পূর্বের নাপাকি দূর হবে।

জেনে রাখুন যে, মুস্তাহাযা নারীর জন্য কোনো নামাজের জন্য বা কোনো সময়েই গোসল করা ওয়াজিব নয়, কেবল তার ঋতুস্রাব (হায়েজ) বন্ধ হওয়ার সময় একবার গোসল করা ছাড়া। পূর্ববর্তী ও পরবর্তী জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম এই মতই পোষণ করেছেন। এটি আলী, ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস ও আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত। এছাড়া এটি উরওয়াহ ইবনুল জুবায়ের, আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান, মালিক, আবু হানিফা ও আহমদের মত। ইবনে উমর, ইবনে জুবায়ের ও আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে বর্ণিত যে তারা বলেছেন, তার জন্য প্রত্যেক নামাজের জন্য গোসল করা ওয়াজিব। এটি আলী ও ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন, সে প্রতিদিন একবার গোসল করবে। মুসায়্যিব ও হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তারা বলেছেন, সে সর্বদা এক জোহরের ওয়াক্ত থেকে পরবর্তী জোহরের ওয়াক্ত পর্যন্ত সময়ে একবার গোসল করবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

জমহুর ওলামায়ে কেরামের দলিল হলো, মূলত কোনো কিছু ওয়াজিব না হওয়াই নিয়ম, তাই শরিয়ত যা ওয়াজিব করেছে তা ছাড়া অন্য কিছু ওয়াজিব হবে না। আর নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি সহিহভাবে প্রমাণিত হয়নি যে, তিনি তাকে ঋতুস্রাব বন্ধ হওয়ার সময়কার ওই এক বার ব্যতীত অন্য কোনো গোসলের আদেশ দিয়েছেন। আর এটিই হলো তাঁর বাণী: