Part 4 | Page 21
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 21
শীন (Shin) বর্ণটি নুকতাযুক্ত। আর আবু হুবাইশের নাম হলো কায়েস ইবনুল মুত্তালিব ইবনে আসাদ ইবনে আবদিল উযযা ইবনে কুসাই। আর অন্য বর্ণনায় তাঁর যে উক্তি (ফাতিমা বিনতে আবি হুবাইশ ইবনে আবদিল মুত্তালিব ইবনে আসাদ), মূল পাঠ্যগুলোতেও এভাবেই 'ইবনে আবদিল মুত্তালিব' কথাটি এসেছে। তবে আলেমগণ এ বিষয়ে একমত যে এটি একটি বিভ্রম; সঠিক হলো 'আবদ' শব্দটি বাদ দিয়ে ফাতিমা বিনতে আবি হুবাইশ ইবনুল মুত্তালিব। আল্লাহ্ই ভালো জানেন।
আর তাঁর এই উক্তি (আমাদের মধ্য থেকে এক মহিলা), এর অর্থ হলো বনী আসাদ গোত্রের। আর এই কথাটির প্রবক্তা হলেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ অথবা তাঁর পিতা উরওয়াহ ইবনে যুবাইর ইবনুল আওয়াম ইবনে খুওয়াইলিদ ইবনে আসাদ ইবনে আবদিল উযযা। আল্লাহ্ই ভালো জানেন।
তাঁর উক্তি: "অতঃপর আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমি এমন এক নারী যার ইস্তিহাযা (প্রদর বা দীর্ঘস্থায়ী রক্তক্ষরণ) হয়, ফলে আমি পবিত্র হতে পারি না। তবে কি আমি নামাজ ছেড়ে দেব? তিনি বললেন: না।" এতে প্রমাণিত হয় যে, ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী সর্বদা নামাজ আদায় করবে, কেবল সেই সময়টুকু ব্যতীত যে সময়টিকে হায়েয (ঋতুস্রাব) হিসেবে গণ্য করা হয়। এটি একটি সর্বসম্মত (ইজমা) মাসআলা, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, যার কোনো সমস্যার উদ্ভব হয়েছে তার জন্য মাসআলা জিজ্ঞাসা করা বৈধ। তেমনি নারীর জন্য সরাসরি নিজে মাসআলা জিজ্ঞাসা করা এবং পবিত্রতা ও নারীদের বিশেষ শারীরিক বিষয়াদির ক্ষেত্রে পুরুষদের সাথে সরাসরি কথা বলা জায়েজ। আর প্রয়োজনের সময় নারীর কণ্ঠস্বর শোনাও বৈধ।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "নিশ্চয়ই এটি একটি রক্তবাহী শিরা (বা রোগ), হায়েয নয়।" এখানে 'ইরক' (শিরা) শব্দটি আইন অক্ষরে কাসরা (জের) এবং রা অক্ষরে সুকুন যোগে পঠিত। পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এই শিরাটিকে 'আযিল' বলা হয় (যাল অক্ষরে কাসরা বা জের যোগে)। আর 'হায়যাহ' শব্দটিতে পূর্বে উল্লিখিত দুই প্রকার পঠনই সম্ভব যা আমরা কয়েকবার উল্লেখ করেছি। এর একটি হলো খাত্তাবীর মতানুসারে হা অক্ষরে কাসরা (জের) প্রদান করা, যার অর্থ হবে অবস্থা। আর দ্বিতীয়টি—যা অধিক স্পষ্ট—তা হলো হা অক্ষরে ফাতহা (যবর) প্রদান করা, যার অর্থ হায়েয বা ঋতুস্রাব। খাত্তাবী এই দ্বিতীয় মতটি অধিকাংশ মুহাদ্দিস বা তাঁদের সকলের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আমরা তাঁর বরাতে আগে উল্লেখ করেছি। আর এই স্থানে এই অর্থটিই সুনির্দিষ্ট অথবা প্রায় সুনির্দিষ্ট। কেননা মর্মার্থ এটিই দাবি করে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর দ্বারা ইস্তিহাযাকে সাব্যস্ত করা এবং হায়েযকে নাকচ করার ইচ্ছা করেছেন। আল্লাহ্ই ভালো জানেন।
আর ফিকহশাস্ত্রের অনেক কিতাবে যে অংশটুকু পাওয়া যায়—"নিশ্চয়ই এটি একটি শিরা যা ছিঁড়ে গেছে বা ফেটে গেছে"—তা হাদিসে পরিচিত কোনো বর্ধিত অংশ নয়, যদিও এর একটি সংগত অর্থ রয়েছে। আল্লাহ্ই ভালো জানেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "অতঃপর যখন হায়েয শুরু হবে, তখন নামাজ ছেড়ে দাও।" এখানে 'হায়যাহ' শব্দটিতে হা অক্ষরে ফাতহা (যবর) এবং কাসরা (জের) উভয় পঠনই উত্তমভাবে জায়েজ। এতে হায়েযের সময় নামাজ আদায় করা থেকে তাকে নিষেধ করা হয়েছে, যা মূলত হারামের পর্যায়ভুক্ত নিষেধ এবং মুসলিমদের ঐকমত্য অনুযায়ী এটি এই অবস্থায় আদায়কৃত নামাজের অসারতা প্রমাণ করে। হাদিসের প্রকাশ্য অর্থের ভিত্তিতে এই বিধানটি ফরয এবং নফল উভয় নামাজের জন্যই প্রযোজ্য। তদ্রূপ ঋতুবতী নারীর জন্য তাওয়াফ, জানাজার নামাজ, তিলাওয়াতের সিজদা এবং শুকরিয়ার সিজদাও হারাম। এই সবগুলোই সর্বসম্মত বিষয়। আর আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, হায়েয চলাকালীন নারী নামাজের বিধানে আদিষ্ট নয় এবং...
