আল মিনহাজ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 26

তাঁর উক্তি (তুমি তার ধোয়ার পাত্রটি পূর্ণ দেখলে), আমাদের দেশের মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই রয়েছে। কাজী ইয়াজ উল্লেখ করেছেন যে এটি 'পূর্ণ' (মালআ) রূপেও বর্ণিত হয়েছে এবং উভয়টিই সঠিক। প্রথমটি 'ধোয়ার পাত্র' (মিরকান) শব্দটির গঠন অনুযায়ী যা পুংলিঙ্গ, আর দ্বিতীয়টি এর অর্থ অনুযায়ী যা 'বড় গামলা' (ইজানাহ) যা স্ত্রীলিঙ্গ। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।

 

‌‌(অধ্যায়: ঋতুবতী নারীর ওপর সালাত ব্যতীত কেবল সওমের কাজা ওয়াজিব হওয়া প্রসঙ্গে)

তাঁর উক্তি (আমাদের সওমের কাজা করার নির্দেশ দেওয়া হতো এবং সালাতের কাজা করার নির্দেশ দেওয়া হতো না), এই বিধানটির ওপর ঐকমত্য (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। সকল মুসলিম এ বিষয়ে একমত যে, ঋতুবতী ও নিফাসগ্রস্ত নারীর ওপর সেই মুহূর্তে সালাত ও সওম ওয়াজিব হয় না। তাঁরা এ বিষয়েও একমত যে, তাদের ওপর সালাতের কাজা করা ওয়াজিব নয়; তবে তাঁরা ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, তাদের ওপর সওমের কাজা করা ওয়াজিব। আলেমগণ বলেন, এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো—সালাত সংখ্যায় অনেক এবং বারবার পুনরাবৃত্তি ঘটে, বিধায় এর কাজা আদায় করা কষ্টসাধ্য। পক্ষান্তরে সওম এর ব্যতিক্রম, কেননা তা বছরে মাত্র একবার ওয়াজিব হয়; আবার কখনও ঋতুস্রাব মাত্র এক বা দুই দিন স্থায়ী হয়। আমাদের (শাফেঈ) ফকিহগণ বলেন, ঋতুকালীন সময়ে ছুটে যাওয়া কোনো সালাতেরই কাজা করতে হয় না, কেবল তাওয়াফের দুই রাকাত ব্যতীত। আমাদের অধিকাংশ ফকিহ ও অন্যান্যদের মতে, ঋতুবতী নারী ঋতুকালীন অবস্থায় সওম পালনের জন্য আদিষ্ট নয়; বরং নতুন একটি নির্দেশের মাধ্যমে তার ওপর কাজা ওয়াজিব হয়। আমাদের কোনো কোনো ফকিহ একটি অভিমত উল্লেখ করেছেন যে, ঋতাবস্থায়ও সে সওমের জন্য আদিষ্ট, তবে তাকে তা বিলম্বে পালনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; যেমন অপবিত্র (মুহদিস) ব্যক্তিকে সালাতের জন্য সম্বোধন করা হয়, যদিও অপবিত্র অবস্থায় তা শুদ্ধ হয় না। তবে এই অভিমতটি অসার, কারণ এটি কীভাবে সম্ভব হতে পারে...