এবং তাঁর মহানুভবতা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। অন্য একটি বর্ণনাসূত্রে (ইসনদ) এসেছে: ইউনুস, ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াজিদ, আবু ইয়াজিদ আল-কুরাশী আল-উমাবী; তিনি আইলা নামক স্থানের অধিবাসী ছিলেন। ‘আইলী’ শব্দটি নিচে দুই নুক্তা বিশিষ্ট ‘ইয়া’ বর্ণ সহযোগে গঠিত। ‘ইউনুস’ শব্দটিতে ছয়টি উচ্চারণরীতি প্রচলিত রয়েছে: ‘নুন’ বর্ণে পেশ, যের অথবা যবর প্রদান করা, এবং হামযাহসহ অথবা হামযাহ ব্যতীত পাঠ করা। একইভাবে ‘ইউসুফ’ শব্দটিতেও এই ছয়টি উচ্চারণরীতি এবং ‘সিন’ বর্ণে তিনটি স্বরচিহ্ন (হরকত) ব্যবহারের পদ্ধতি রয়েছে। ইবনে আস-সিক্কিত এই উভয় শব্দের অধিকাংশ উচ্চারণরীতি উল্লেখ করেছেন এবং আবু আল-বাকা অবশিষ্টগুলো বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনে শিহাব হলেন সেই প্রখ্যাত ইমাম এবং মহান তাবিঈ (সাহাবী পরবর্তী প্রজন্মের বিদগ্ধ ব্যক্তি); তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে শিহাব ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আল-হারিস ইবনে যুহরাহ ইবনে কিলাব ইবনে মুররাহ ইবনে কাব ইবনে লুয়াই। তাঁর উপনাম আবু বকর, তিনি কুরাশী বংশের যুহরী গোত্রীয় এবং মদীনার অধিবাসী ছিলেন। তিনি শাম (সিরিয়া) অঞ্চলে বসবাস করেছেন এবং প্রায় দশজন সাহাবীর সান্নিধ্য লাভ করেছেন। তিনি তাবিঈদের থেকে প্রচুর বর্ণনা করেছেন এবং তাবিঈরাও তাঁর থেকে প্রচুর বর্ণনা গ্রহণ করেছেন। জ্ঞান, স্মৃতিশক্তি, সতর্কতা, নিখুঁত বর্ণনারীতি, জ্ঞান অর্জনে ঐকান্তিক প্রচেষ্টা, কৃচ্ছ্রসাধনে ধৈর্য, জ্ঞানার্জনে আত্মোৎসর্গ, ইবাদত, পরহেজগারি, দানশীলতা এবং পার্থিব জগতের প্রতি বিরাগসহ সকল প্রকার কল্যাণকর গুণে তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা করে শেষ করা সম্ভব নয় এবং তা এতই প্রসিদ্ধ যে তা নতুন করে প্রচারের অবকাশ রাখে না।

আর উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ হলেন মদীনার প্রখ্যাত সাতজন ফকীহর (আইনবিদ) অন্যতম এবং একজন মহান ইমাম (আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। বর্ণনাসূত্রের (ইসনদ) বিশ্লেষণগত বিষয় হলো এই যে, প্রথম সূত্রে এটি হাফস থেকে নবী (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) পর্যন্ত মুরসাল (সূত্রবিচ্ছিন্ন) হিসেবে এসেছে, কারণ হাফস একজন তাবিঈ। দ্বিতীয় সূত্রে এটি হাফস থেকে আবু হুরায়রা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) হয়ে নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) পর্যন্ত মুত্তাসিল (সূত্র-সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। প্রথম সূত্রটি ইমাম মুসলিম মুয়াজ এবং আবদুর রহমান ইবনে মাহদীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যাঁরা উভয়ই শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে গুন্দারও শু'বা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

দ্বিতীয় সূত্রটি আলী ইবনে হাফস থেকে শু'বার সূত্রে বর্ণিত। ইমাম দারাকুতনী বলেন: শু'বা থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনাটিই সঠিক, যেমনটি মুয়াজ, ইবনে মাহদী এবং গুন্দার বর্ণনা করেছেন। আমি (ইমাম নববী) বলছি, ইমাম আবু দাউদ তাঁর সুনানেও এটি মুরসাল এবং মুত্তাসিল উভয়ভাবেই বর্ণনা করেছেন। তিনি হাফস ইবনে উমর আন-নুমাইরী থেকে শু'বার সূত্রে এটি মুরসাল হিসেবে এবং আলী ইবনে হাফসের বর্ণনায় এটি মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

যখন এটি প্রমাণিত হলো যে বর্ণনাটি মুত্তাসিল ও মুরসাল উভয়ভাবেই এসেছে, তখন নিয়ম অনুযায়ী মুত্তাসিল বর্ণনার ওপর আমল করাই বাঞ্ছনীয়। এটিই ফকীহগণ, উসুলবিদগণ (মূলনীতি বিশারদ) এবং একদল হাদিস বিশারদদের নিকট সঠিক মত। অধিকাংশ বর্ণনাকারী এটিকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন—তাতে কোনো সমস্যা নেই, কারণ মুত্তাসিল বর্ণনা করা একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে অতিরিক্ত তথ্য (যিয়াদাতুত-থিকাহ), যা গ্রহণযোগ্য। এই বিষয়টি পূর্ববর্তী অধ্যায়গুলোতে বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর দ্বিতীয় সূত্রে তাঁর (ইমাম মুসলিমের) উক্তি ‘অনুরূপ শব্দে’ (বি-মিসলি যালিকা) একটি বিশুদ্ধ বর্ণনা পদ্ধতি, যা ইতিপূর্বে অধ্যায়গুলোতে আলোচিত হয়েছে।