أَئِمَّةِ الْحَدِيثِ يَذْكُرُونَ الْأَحَادِيثَ الَّتِي يَرَوْنَهَا مَنْسُوخَةً ثُمَّ يُعَقِّبُونَهَا بِالنَّاسِخِ وَقَدِ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي قوله صلى الله عليه وسلم توضؤوا مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ فَذَهَبَ جَمَاهِيرُ الْعُلَمَاءِ مِنَ السلف والخلف إلى انه لاينتقض الْوُضُوءُ بِأَكْلِ مَا مَسَّتْهُ النَّارُ مِمَّنْ ذَهَبَ إِلَيْهِ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رضي الله عنه وَعُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَعُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ وَعَلِيُّ بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وأبو الدرداء وبن عَبَّاسٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ وَجَابِرُ بْنُ سَمُرَةَ وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ وَأَبُو مُوسَى وَأَبُو هُرَيْرَةَ وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ وَأَبُو طَلْحَةَ وَعَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ وَأَبُو أُمَامَةَ وَعَائِشَةُ رضي الله عنهم أَجْمَعِينَ وَهَؤُلَاءِ كُلُّهُمْ صَحَابَةٌ وَذَهَبَ إِلَيْهِ جَمَاهِيرُ التَّابِعِينَ وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْهِ وَيَحْيَى بْنِ يَحْيَى وَأَبِي ثَوْرٍ وَأَبِي خَيْثَمَةَ رحمهم الله وَذَهَبَ طَائِفَةٌ إِلَى وُجُوبِ الْوُضُوءِ الشَّرْعِيِّ وُضُوءِ الصَّلَاةِ بِأَكْلِ مَا مَسَّتْهُ النَّارُ وَهُوَ مَرْوِيٌّ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَالْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ وَالزُّهْرِيِّ وَأَبِي قِلَابَةَ 2وَأَبِي مجلر واحتج هؤلاء بحديث توضؤوا مِمَّا مَسَّتْهُ النَّارُ وَاحْتَجَّ الْجُمْهُورُ بِالْأَحَادِيثِ الْوَارِدَةِ بِتَرْكِ الْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتْهُ النَّارُ وَقَدْ ذَكَرَ مُسْلِمٌ هُنَا مِنْهَا جُمْلَةً وَبَاقِيهَا فِي كُتُبِ أَئِمَّةِ الْحَدِيثِ الْمَشْهُورَةِ وَأَجَابُوا عَنْ حَدِيثِ الْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ بِجَوَابَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنَّهُ مَنْسُوخٌ بِحَدِيثِ جَابِرٍ رضي الله عنه قَالَ كَانَ آخِرَ الْأَمْرَيْنِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَرْكُ الْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ وَهُوَ حَدِيثٌ صَحِيحٌ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ وَغَيْرُهُمَا مِنْ أَهْلِ السُّنَنِ بِأَسَانِيدِهِمُ الصَّحِيحَةِ وَالْجَوَابُ الثَّانِي أَنَّ الْمُرَادَ بِالْوُضُوءِ غَسْلُ الْفَمِ وَالْكَفَّيْنِ ثُمَّ إِنَّ هَذَا الْخِلَافَ الَّذِي حَكَيْنَاهُ كَانَ فِي الصَّدْرِ الْأَوَّلِ ثُمَّ أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ بَعْدَ ذلك على أنه لايجب الْوُضُوءُ بِأَكْلِ مَا مَسَّتْهُ
আল মিনহাজ
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 43
হাদীসশাস্ত্রের ইমামগণ এমন সব হাদীস উল্লেখ করেন যা তাঁরা রহিত (মানসুখ) বলে মনে করেন এবং এরপর তাঁরা সেটির পরিবর্তে রহিতকারী (নাসিখ) হাদীসটি উল্লেখ করেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আগুন স্পর্শ করেছে এমন খাবার খেলে তোমরা অজু করো"—এই বিষয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। সালাফ (পূর্বসূরি) ও খালাফ (পরসূরি) আলেমদের অধিকাংশের মত হলো যে, আগুন স্পর্শ করেছে এমন খাবার খেলে অজু নষ্ট হয় না। এই মত পোষণকারীদের মধ্যে রয়েছেন আবু বকর সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু), উমর ইবনুল খাত্তাব, উসমান ইবনে আফফান, আলী ইবনে আবি তালিব, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আবু দারদা, ইবনে আব্বাস, আবদুল্লাহ ইবনে উমর, আনাস ইবনে মালিক, জাবির ইবনে সামুরাহ, জায়েদ ইবনে সাবিত, আবু মুসা, আবু হুরায়রা, উবাই ইবনে কাব, আবু তালহা, আমির ইবনে রাবিআ, আবু উমামাহ এবং আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাইন)। তাঁরা সবাই সাহাবী ছিলেন। এটি তাবেয়ীদের অধিকাংশের মতও এবং এটি ইমাম মালিক, আবু হানিফা, শাফেয়ী, আহমদ, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ, ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া, আবু সাওর এবং আবু খাইসামা (রাহিমাহুমুল্লাহ)-এর মাযহাব। অন্যদিকে একদল আলেম মনে করেন যে, আগুনের স্পর্শ পাওয়া খাবার খেলে শরীয়তসম্মত অজু (নামাযের অজু) করা ওয়াজিব। এই মতটি উমর ইবনে আবদুল আজিজ, হাসান বসরী, জুহরী, আবু কিলাবাহ এবং আবু মিজলাজ থেকে বর্ণিত হয়েছে। তাঁরা এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন যে, "আগুন স্পর্শ করেছে এমন খাবার খেলে তোমরা অজু করো।" আর জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) সেই সব হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন যেগুলোতে আগুন স্পর্শ করা খাবার খাওয়ার পর অজু না করার কথা বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম এখানে সেগুলোর একটি অংশ উল্লেখ করেছেন এবং বাকিগুলো হাদীসশাস্ত্রের ইমামগণের প্রসিদ্ধ কিতাবসমূহে বর্ণিত রয়েছে। তাঁরা "আগুন স্পর্শ করেছে এমন খাবার থেকে অজু করার" হাদীসটির দুটি জবাব দিয়েছেন। প্রথমটি হলো, হাদীসটি জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস দ্বারা রহিত হয়ে গেছে; তিনি বলেছেন, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শেষ আমল ছিল আগুন স্পর্শ করা খাবার খাওয়ার পর অজু ত্যাগ করা।" এটি একটি সহীহ হাদীস, যা আবু দাউদ, নাসাঈ এবং অন্যান্য সুনান গ্রন্থকারগণ তাঁদের সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয় জবাব হলো, এখানে 'অজু' বলতে আভিধানিক অর্থে মুখ এবং দুই হাত ধৌত করা বুঝানো হয়েছে। উপরন্তু, আমরা যে মতপার্থক্যের কথা উল্লেখ করেছি তা ইসলামের প্রাথমিক যুগে ছিল। পরবর্তীতে আলেমগণ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ (ইজমা) করেছেন যে, আগুন স্পর্শ করেছে এমন খাবার খেলে অজু করা ওয়াজিব নয়।
