আল মিনহাজ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 50

মহান আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন—এ সম্পর্কে দুটি বর্ণনা রয়েছে। একটি হলো, যদি তার এই সন্দেহ নামাজের বাইরে হয় তবে অজু করা আবশ্যক হবে, আর নামাজের ভেতর হলে আবশ্যক হবে না। দ্বিতীয় বর্ণনাটি হলো, উভয় ক্ষেত্রেই তার জন্য অজু করা আবশ্যক। প্রথম বর্ণনাটি হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি আমাদের কোনো কোনো সঙ্গী (মাযহাবের আলিমগণ) থেকে বর্ণিত একটি বিচ্ছিন্ন (শায) মত, যা উল্লেখযোগ্য কিছু নয়। আমাদের সঙ্গীগণ বলেছেন, অপবিত্রতা (হাদাস) ঘটা এবং না ঘটার ক্ষেত্রে উভয় সম্ভাবনা সমান হওয়া, অথবা কোনো একটির সম্ভাবনা প্রবল হওয়া কিংবা প্রবল ধারণা জন্মানোর মধ্যে সন্দেহের বিচারে কোনো পার্থক্য নেই; কোনো অবস্থাতেই তার ওপর অজু করা আবশ্যক হবে না। আমাদের সঙ্গীগণ আরও বলেন যে, সতর্কতাস্বরূপ (ইহতিয়াতান) তার জন্য অজু করে নেওয়া পছন্দনীয় (মুস্তাহাব)। যদি সে সতর্কতাবশত অজু করে নেয় এবং তার সন্দেহ বজায় থাকে, তবে সে দায়মুক্ত বলে গণ্য হবে। আর যদি সে পরবর্তীতে জানতে পারে যে সে বাস্তবিকই অপবিত্র ছিল, তবে সন্দেহের অবস্থায় করা সেই পবিত্রতা (অজু) কি যথেষ্ট হবে? এ বিষয়ে আমাদের সঙ্গীগণের দুটি মত রয়েছে। তাঁদের মতে অধিকতর সঠিক (আসাহ) মতটি হলো, তা যথেষ্ট হবে না; কারণ সে তার নিয়ত বা সংকল্পের ক্ষেত্রে দ্বিধাগ্রস্ত ছিল। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

পক্ষান্তরে, যদি সে অপবিত্র হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হয় এবং পবিত্র হওয়ার ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করে, তবে মুসলিমদের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (ইজমা) অনুযায়ী তার ওপর অজু করা আবশ্যক হবে। আর যদি সে এ ব্যাপারে নিশ্চিত হয় যে, উদাহরণস্বরূপ সূর্যোদয়ের পর তার থেকে অপবিত্রতা এবং পবিত্রতা—উভয়টিই প্রকাশ পেয়েছে, কিন্তু সে জানে না কোনটি আগে ঘটেছে; তবে সূর্যোদয়ের আগের অবস্থা যদি তার জানা না থাকে, তবে তার জন্য অজু করা আবশ্যক। আর যদি সূর্যোদয়ের আগের অবস্থা তার জানা থাকে, তবে এ বিষয়ে আমাদের সঙ্গীগণের মাঝে কয়েকটি মত রয়েছে। তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ (আশহার) মতটি হলো, সূর্যোদয়ের আগে সে যে অবস্থায় ছিল, বর্তমানে সে তার বিপরীত অবস্থায় আছে বলে গণ্য হবে। অর্থাৎ সূর্যোদয়ের আগে যদি সে অপবিত্র থেকে থাকে, তবে এখন সে পবিত্র; আর যদি আগে সে পবিত্র থেকে থাকে, তবে এখন সে অপবিত্র। দ্বিতীয় মত—যা একদল গবেষক (মুহাক্কিকীন) আলিমের মতে অধিকতর সঠিক—হলো, সর্বাবস্থায় তার জন্য অজু করা আবশ্যক। তৃতীয় মতটি হলো, সে তার প্রবল ধারণার ওপর ভিত্তি করবে। আর চতুর্থ মতটি হলো, সে সূর্যোদয়ের আগে যে অবস্থায় ছিল সেই অবস্থাতেই বহাল থাকবে এবং সূর্যোদয়ের পর সংঘটিত বিষয় দুটির কোনো প্রভাব থাকবে না। এই মতটি সুস্পষ্ট ভুল এবং এর অসারতা এতোটাই স্পষ্ট যে এর সপক্ষে কোনো দালিলিক আলোচনার প্রয়োজন নেই। আমি এটি উল্লেখ করেছি কেবল এর অসারতা সম্পর্কে সতর্ক করার জন্য, যাতে কেউ এতে বিভ্রান্ত না হয়। পরবর্তীকালে যা সংঘটিত হয়েছে তার মাধ্যমে যখন পূর্বের অবস্থা নিশ্চিতভাবে বাতিল হয়ে গিয়েছে, তখন সে পূর্বের অবস্থাতেই বহাল আছে বলে কীভাবে ফয়সালা দেওয়া যেতে পারে? আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

উল্লিখিত মূলনীতির আওতাভুক্ত মাসআলাগুলোর মধ্যে রয়েছে: যদি কেউ তার স্ত্রীকে তালাক দেওয়া, দাসের মুক্তি দেওয়া, পবিত্র পানির অপবিত্র হওয়া বা অপবিত্র বস্তুর পবিত্র হওয়া অথবা কাপড়, খাদ্য বা অন্য কিছু অপবিত্র হওয়া সম্পর্কে সন্দেহ করে; অথবা সে তিন রাকাত নামাজ পড়েছে নাকি চার রাকাত, কিংবা সে রুকু বা সাজদাহ করেছে কি না; অথবা এই ইবাদতগুলো পালনরত অবস্থায় সে রোজা, নামাজ, অজু কিংবা ইতিকাফের নিয়ত করেছে কি না—এই জাতীয় যত সন্দেহ রয়েছে, এগুলোর কোনো প্রভাব নেই এবং মূল নিয়ম হলো নতুন কোনো অবস্থা সৃষ্টি না হওয়া। আলিমগণ এই মূলনীতি থেকে কিছু মাসআলা ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন, যা ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবগুলোতে সুপরিচিত। এই কিতাবটি সেগুলোর বিস্তারিত আলোচনার জন্য যথেষ্ট প্রশস্ত নয়। কারণ সেগুলো বেশ বিস্তৃত, সেগুলোর ওপর নানাবিধ আপত্তি ও তার উত্তর রয়েছে এবং কোনো কোনোটি মতভেদপূর্ণ; তাই আমি এখানে সেগুলো বাদ দিয়েছি। আমি মহান আল্লাহর প্রশংসায় 'আল-মাজমু' শারহুল মুহাযযাব'-এর 'মোজার ওপর মাসেহ' পরিচ্ছেদ এবং 'পানির অপবিত্রতা বিষয়ে সন্দেহ' পরিচ্ছেদে এ বিষয়গুলো সুস্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করেছি এবং সেখানে আমাদের সঙ্গীগণের বিক্ষিপ্ত আলোচনা ও প্রয়োজনীয় বিষয়গুলো একত্রে সন্নিবেশিত করেছি। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তাঁর বাণী: (সাঈদ ও আব্বাদ ইবন তামীম থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর চাচা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে অভিযোগ করা হলো, যার কাছে মনে হয় যে নামাজের মধ্যে কোনো কিছু ঘটেছে)। এরপর ইমাম মুসলিম হাদিসের শেষে বলেছেন...