আল মিনহাজ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 77

ফিকহ শাস্ত্রের বিষয়ে আল্লাহই সম্যক অবগত। আর শরাহীল (শরাহীল)-এর নিকট থেকে বর্ণনাকারী আবু শুরায়হ (আবু শুরাইহ)-এর নাম হলো আব্দুর রহমান ইবনে শুরায়হ ইবনে উবাইদুল্লাহ আল-ইসকান্দারানি আল-মিসরি। তিনি ইবাদতগুজার ও মর্যাদাবান ব্যক্তি ছিলেন। আর 'শরাহীল' নামটি শীনের (শ) উপরে ফাতহা-সহ পঠিত হবে এবং এটি গায়রে মুনসারিফ (পরিবর্তনহীন)। আর ইমাম মুসলিমের উক্তি: "আবু সাঈদ আল-আশাজ্জ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়াকী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাশ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুসাইয়িব ইবনে রাফি থেকে, তিনি আমির ইবনে আবদাহ থেকে, তিনি বলেন, আব্দুল্লাহ বলেছেন..."—এই সনদে হাদীস শাস্ত্রের অনন্য দুটি বৈশিষ্ট্য একত্রিত হয়েছে। প্রথমটি হলো, এর বর্ণনাকারীগণ সকলেই কূফাবাসী। দ্বিতীয়টি হলো, এতে তিনজন তাবিঈ (তাবিঈ) রয়েছেন যারা একে অপরের থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা হলেন আমাশ (আল-আমাশ), মুসাইয়িব এবং আমির। এটি একটি অত্যন্ত মূল্যবান তথ্য, কারণ কোনো সনদে এই দুটি সূক্ষ্ম বৈশিষ্ট্য সচরাচর একত্রিত হয় না। আমির ইবনে আবদাহ যার থেকে বর্ণনা করেছেন, সেই আব্দুল্লাহ হলেন সাহাবী ইবনে মাসউদ (রা.), যাঁর উপনাম আবু আব্দুর রহমান আল-কুফি। আর ইমাম মুসলিমের উস্তাদ আবু সাঈদ আল-আশাজ্জ-এর নাম হলো আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে হুসাইন আল-কিন্দি আল-কুফি। আবু হাতিম বলেছেন: "আবু সাঈদ আল-আশাজ্জ তাঁর সমসাময়িকদের ইমাম ছিলেন।" আর মুসাইয়িব ইবনে রাফি-এর ক্ষেত্রে ইয়াই (য়)-এর উপরে কোনো মতভেদ ছাড়াই ফাতহা হবে। কাজী ইয়াজ 'আল-মাশারিক' গ্রন্থে এবং 'মাশারিফুল মাতালি'র লেখক বলেছেন যে, তাঁর ক্ষেত্রে ইয়াই-এর ফাতহার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই, যা সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িবের বিপরীত; কারণ সাঈদের ক্ষেত্রে ইয়াই-এর ফাতহা বা কাসরা হওয়ার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, যা আল্লাহ চাহেন তো যথাস্থানে আলোচিত হবে। আর আমির ইবনে আবদাহ-এর নামের শেষে 'হা' রয়েছে এবং 'বা' অক্ষরে ফাতহা বা সুকুন (জযম) উভয়ই হতে পারে, তবে ফাতহাই অধিক প্রসিদ্ধ ও বিশুদ্ধ। কাজী ইয়াজ বলেছেন: আমরা আলী ইবনে মাদিনী, ইয়াহইয়া ইবনে মঈন এবং আবু মুসলিম আল-মুস্তামলি থেকে ফাতহা-সহ বর্ণনা পেয়েছি। তিনি আরও বলেন: আব্দুল গনী তাঁর কিতাবে এটিই উল্লেখ করেছেন এবং ইমাম বুখারীর ইতিহাস গ্রন্থেও আমি এমনটিই দেখেছি। তিনি আরও বলেন: আমরা আহমদ ইবনে হাম্বল ও অন্যদের থেকে সুকুন-সহ বর্ণনা পেয়েছি। দারাকুতনী এবং ইবনে মাকুলা উভয় রূপই উল্লেখ করেছেন, তবে ফাতহা অধিক প্রসিদ্ধ। কাজী ইয়াজ আরও বলেছেন: অধিকাংশ বর্ণনাকারী 'হা' ছাড়াই 'আবদ' বলেন, কিন্তু সঠিক হলো 'হা' সহকারে (আবদাহ) বলা। এটিই হাফেজ আহমদ ইবনে হাম্বল, আলী ইবনে মাদিনী, ইয়াহইয়া ইবনে মঈন, দারাকুতনী, আব্দুল গনী ইবনে সাঈদ ও অন্যান্যদের অভিমত। আল্লাহই সম্যক অবগত। ইবনে তাউস থেকে তাঁর পিতার সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.) থেকে যে অন্য রেওয়ায়েত বর্ণনা করেছেন; সেখানে ইবনে তাউস হলেন প্রখ্যাত জাহিদ ও নেককার ব্যক্তি, যিনি এক জাহিদ ও নেককার পিতার সন্তান। আর 'আল-আসি' শব্দটির ক্ষেত্রে হাদীস ও ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহে সাধারণত ইয়াই (য়) বিলুপ্ত করে (আল-আস) লেখা হয়, যা ভাষাগত একটি রীতি। তবে সর্বাধিক শুদ্ধ ও প্রাঞ্জল হলো ইয়াই বহাল রেখে 'আল-আসি' (আল-আসি) বলা। একইভাবে শাদ্দাদ ইবনে আল-হাদি এবং ইবনে আবিল মাওয়ালি-এর ক্ষেত্রেও বিশুদ্ধ ও প্রাঞ্জল নিয়ম হলো ইয়াই বহাল রাখা। হাদীসের কিতাবসমূহে বা তার অধিকাংশ জায়গায় ইয়াই বিলুপ্ত অবস্থায় থাকলেও বিভ্রান্ত হওয়া উচিত নয়। আল্লাহই সম্যক অবগত। আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস-এর জীবনী সংক্রান্ত একটি বিস্ময়কর তথ্য হলো, তাঁর এবং তাঁর পিতার জন্মের মধ্যবর্তী সময়ের ব্যবধান ছিল মাত্র এগারো বছর; মতান্তরে বারো বছর। আর সাঈদ ইবনে আমর আল-আশআসি-এর ক্ষেত্রে 'আশআসি' শব্দটি 'ছা' (ছ) অক্ষর দিয়ে তাঁর দাদার দিকে সম্পর্কিত। তিনি হলেন সাঈদ ইবনে আমর ইবনে সাহল ইবনে ইসহাক ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আল-আশআস ইবনে কায়স আল-কিন্দি আবু আমর আল-কুফি। আর হিশাম ইবনে...