أصحابنا أنه لايجوز التَّيَمُّمُ إِلَّا لِلْفَرِيضَةِ وَلَيْسَ هَذَا الْوَجْهُ بِشَيْءٍ فَإِنْ قِيلَ كَيْفَ تَيَمَّمَ بِالْجِدَارِ بِغَيْرِ إِذْنِ مَالِكِهِ فَالْجَوَابُ أَنَّهُ مَحْمُولٌ عَلَى أَنَّ هَذَا الجدار كان مباحا أومملوكا لِإِنْسَانٍ يَعْرِفُهُ فَأَدَلَّ عَلَيْهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَتَيَمَّمَ بِهِ لِعِلْمِهِ بِأَنَّهُ لَا يَكْرَهُ مَالِكُهُ ذَلِكَ وَيَجُوزُ مِثْلَ هَذَا وَالْحَالَةُ هَذِهِ لِآحَادِ النَّاسِ فَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَوْلَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَوْلُهُ (إِنَّ رَجُلًا مَرَّ وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم
(يَبُولُ فَسَلَّمَ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ) فِيهِ أَنَّ المسلم في هذا الحال لايستحق جَوَابًا وَهَذَا مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ قَالَ أَصْحَابُنَا وَيُكْرَهُ أَنْ يُسَلِّمَ عَلَى الْمُشْتَغِلِ بِقَضَاءِ حَاجَةِ الْبَوْلِ وَالْغَائِطِ فَإِنْ سَلَّمَ عَلَيْهِ كُرِهَ لَهُ رَدُّ السَّلَامِ قَالُوا وَيُكْرَهُ لِلْقَاعِدِ عَلَى قَضَاءِ الْحَاجَةِ أَنْ يَذْكُرَ اللَّهَ تَعَالَى بِشَيْءٍ مِنَ الْأَذْكَارِ قَالُوا فَلَا يُسَبِّحُ وَلَا يُهَلِّلُ وَلَا يَرُدُّ السَّلَامَ وَلَا يُشَمِّتُ الْعَاطِسَ وَلَا يَحْمَدُ اللَّهَ تَعَالَى إِذَا عَطَسَ وَلَا يَقُولُ مِثْلَ مَا يَقُولُ الْمُؤَذِّنُ قَالُوا وَكَذَلِكَ لَا يَأْتِي بِشَيْءٍ مِنْ هَذِهِ الْأَذْكَارِ فِي حَالِ الْجِمَاعِ وَإِذَا عَطَسَ فِي هَذِهِ الْأَحْوَالِ يَحْمَدُ اللَّهَ تَعَالَى فِي نَفْسِهِ وَلَا يُحَرِّكُ بِهِ لِسَانَهُ وَهَذَا الَّذِي ذَكَرْنَاهُ مِنْ كَرَاهَةِ الذِّكْرِ فِي حَالِ الْبَوْلِ وَالْجِمَاعِ هُوَ كَرَاهَةُ تَنْزِيهٍ لَا تَحْرِيمٍ فَلَا إِثْمَ عَلَى فَاعِلِهِ وَكَذَلِكَ يُكْرَهُ الْكَلَامُ عَلَى قَضَاءِ الْحَاجَةِ بِأَيِّ نَوْعٍ كَانَ مِنْ أَنْوَاعِ الْكَلَامِ وَيُسْتَثْنَى مِنْ هَذَا كُلِّهِ مَوْضِعُ الضَّرُورَةِ كَمَا إِذَا رَأَى ضَرِيرًا يَكَادُ أَنْ يَقَعَ فِي بِئْرٍ أَوْ رَأَى حَيَّةً أَوْ عَقْرَبًا أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ يَقْصِدُ إِنْسَانًا أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ فَإِنَّ الْكَلَامَ فِي هَذِهِ الْمَوَاضِعِ لَيْسَ بِمَكْرُوهٍ بَلْ هُوَ وَاجِبٌ وَهَذَا الَّذِي ذَكَرْنَاهُ مِنَ الْكَرَاهَةِ فِي حَالِ الِاخْتِيَارِ هُوَ مذهبنا ومذهب الاكثرين وحكاه بن المنذر عن بن عَبَّاسٍ وَعَطَاءٍ وَسَعِيدٍ الْجُهَنِيِّ وَعِكْرِمَةَ رضي الله عنهم وحكى عن ابراهيم النخعي وبن سِيرِينَ أَنَّهُمَا قَالَا لَا بَأْسَ بِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ)
(باب الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ الْمُسْلِمَ لَا يَنْجُسُ)فِيهِ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (سبحان الله أن المؤمن لاينجس) وفي الرواية الاخرى (إن المسلم لاينجس
আল মিনহাজ
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 65
আমাদের আসহাবগণ (শাফেয়ী আলেমগণ) মনে করেন যে, ফরয ইবাদত ব্যতীত তায়াম্মুম জায়েয নয়, তবে এই অভিমতটি তেমন শক্তিশালী নয়। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দেয়ালের মালিকের অনুমতি ব্যতিরেকে কীভাবে দেয়াল স্পর্শ করে তায়াম্মুম করলেন? এর উত্তর হলো, বিষয়টি এভাবে বিবেচনা করা হবে যে—সেই দেয়ালটি হয় সর্বসাধারণের জন্য উন্মুক্ত (মুবাহ) ছিল অথবা এমন কোনো ব্যক্তির মালিকানাধীন ছিল যাকে তিনি চিনতেন। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা ব্যবহার করেছেন এই নিশ্চিত জ্ঞানের ভিত্তিতে যে, তার মালিক এতে অসন্তুষ্ট হবেন না। এই ধরনের পরিস্থিতিতে সাধারণ মানুষের জন্য যা বৈধ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য তা আরও বেশি সংগত। আল্লাহ-ই ভালো জানেন। তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি অতিক্রম করল এমতাবস্থায় যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম
প্রস্রাব করছিলেন, তখন সে সালাম দিল কিন্তু তিনি তার উত্তর দিলেন না।) এতে প্রমাণিত হয় যে, এই অবস্থায় থাকা মুসলিম ব্যক্তি সালামের উত্তর পাওয়ার অধিকার রাখে না এবং এটি একটি সর্বসম্মত বিষয়। আমাদের আসহাবগণ বলেছেন, প্রস্রাব বা পায়খানায় ব্যস্ত ব্যক্তিকে সালাম দেওয়া মাকরূহ (অপছন্দনীয়)। যদি কেউ তাকে সালাম দেয়, তবে তার জন্য সালামের উত্তর দেওয়া মাকরূহ। তাঁরা আরও বলেছেন, মলমূত্র ত্যাগেরত ব্যক্তির জন্য আল্লাহর কোনো যিকির করা মাকরূহ। তাঁরা বলেন, সে তাসবীহ পড়বে না, তাহলীল পড়বে না, সালামের উত্তর দেবে না, হাঁচিদাতার উত্তর (তাশমীত) দেবে না এবং নিজে হাঁচি দিলে আল্লাহর প্রশংসা করবে না। এমনকি মুয়ায্যিন যা বলে (আযানের উত্তর) তাও বলবে না। তাঁরা বলেন, একইভাবে সহবাসের সময়ও এই যিকিরগুলোর কোনোটিই করা যাবে না। যদি এই অবস্থায় কেউ হাঁচি দেয়, তবে সে মনে মনে আল্লাহর প্রশংসা করবে কিন্তু জিহ্বা নাড়াবে না। প্রস্রাব ও সহবাসের অবস্থায় যিকির করার যে অপছন্দনীয়তার কথা আমরা উল্লেখ করেছি, তা হলো ‘মাকরূহে তানযীহি’ (লঘু অপছন্দনীয়), ‘মাকরূহে তাহরীমী’ (হারাম পর্যায়ের) নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি এটি করবে তার কোনো গুনাহ হবে না। একইভাবে মলমূত্র ত্যাগের সময় যেকোনো ধরনের কথা বলা মাকরূহ। তবে জরুরি প্রয়োজনে কথা বলা এর ব্যতিক্রম, যেমন—যদি কেউ কোনো অন্ধ ব্যক্তিকে কূপে পড়ে যাওয়ার উপক্রম হতে দেখে, অথবা কোনো সাপ বা বিচ্ছু কাউকে দংশন করতে উদ্যত হতে দেখে। এমন ক্ষেত্রে কথা বলা মাকরূহ নয়, বরং ওয়াজিব (আবশ্যক)। স্বাভাবিক অবস্থায় কথা বলা বা যিকির করার যে অপছন্দনীয়তার কথা আমরা উল্লেখ করেছি, এটি আমাদের মাযহাব এবং অধিকাংশ আলেমদের মত। ইবনুল মুনযির এটি ইবনে আব্বাস, আতা, সাঈদ আল-জুহানি এবং ইকরিমাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে ইবরাহীম নাখয়ী এবং ইবনে সীরীন থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা এতে কোনো সমস্যা নেই বলে মনে করতেন। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
(পরিচ্ছেদ: মুসলিম ব্যক্তি অপবিত্র হয় না—এ বিষয়ের প্রমাণ)এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (সুবহানাল্লাহ! নিশ্চয়ই মুমিন অপবিত্র হয় না।) অন্য বর্ণনায় এসেছে (নিশ্চয়ই মুসলিম অপবিত্র হয় না)