আল মিনহাজ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 69

‌(পরিচ্ছেদ: অপবিত্র (মুহদিস) ব্যক্তির খাবার গ্রহণের বৈধতা এবং এতে কোনো অপছন্দনীয়তা বা কারাহাত না থাকা)

(এবং অজু তাৎক্ষণিকভাবে করা ওয়াজিব বা আবশ্যক না হওয়া) জেনে রাখুন যে, আলেমগণ এ বিষয়ে একমত যে, অপবিত্র (মুহদিস) ব্যক্তির জন্য পানাহার করা, মহান আল্লাহর জিকির করা, কুরআন তিলাওয়াত করা এবং সহবাস করা বৈধ; এবং এর কোনোটিতেই কোনো অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) নেই। উম্মতের ঐকমত্যের (ইজমা) পাশাপাশি প্রসিদ্ধ সহিহ সুন্নাহর দলিলসমূহ এই সবকিছুর সমর্থনে স্পষ্টভাবে বিদ্যমান। আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, আমাদের সঙ্গীগণ (শাফেয়ী মাযহাবের আলেমগণ), আল্লাহ তাআলা তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন, অজুর ওয়াজিব হওয়ার সময় নিয়ে মতভেদ করেছেন—এটি কি অপবিত্রতা (হাদাস) নির্গত হওয়ার সাথে সাথেই ওয়াজিব হয় এবং এটি একটি প্রশস্ত ওয়াজিব (উজুব মুওয়াসসা), নাকি সালাতের জন্য দণ্ডায়মান না হওয়া পর্যন্ত তা ওয়াজিব হয় না, অথবা অপবিত্রতা নির্গত হওয়া ও সালাতের জন্য দণ্ডায়মান হওয়া—উভয় কারণেই ওয়াজিব হয়? এ বিষয়ে তিনটি অভিমত রয়েছে, যার মধ্যে তাঁদের নিকট তৃতীয়টিই সবচেয়ে সঠিক। আর আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর বাণী: (তাঁর নিকট খাবার আনা হলো, তখন তাঁকে বলা হলো: "আপনি কি অজু করবেন না?" তিনি বললেন: "আমি কি সালাত আদায় করব যে আমাকে অজু করতে হবে?")। শব্দগত বিশ্লেষণের ক্ষেত্রে "লি-মা" (কেন) শব্দটির 'লাম' বর্ণে কাসরাহ এবং 'মিম' বর্ণে ফাতহাহ যোগে গঠিত এবং "আসাল্লি" (আমি সালাত আদায় করি) শব্দের শেষে 'ইয়া' বর্ণটি বহাল রাখা হয়েছে। এটি একটি অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন (ইস্তিফহাম ইনকারি)। এর অর্থ হলো: অজু তার জন্য যে সালাত আদায় করতে চায়, অথচ আমি এখন সালাত আদায় করার ইচ্ছা করছি না। আর এখানে অজু বলতে শরয়ি অজুকেই বোঝানো হয়েছে।