আল মিনহাজ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 76

তাদের সালাতসমূহের জন্য। এর বহুবচন হলো 'নাওয়াকিস' (নাকুস-এর বহুবচন), আর 'নাকস' অর্থ হলো ঘণ্টা বাজানো। তাঁর বাণী: (মুসলিমগণ যখন মদিনায় আসলেন, তখন তারা একত্রিত হতেন এবং সালাতের সময়ের অপেক্ষা করতেন, কিন্তু তখন সালাতের জন্য কেউ আহ্বান করত না। একদিন তাঁরা এ বিষয়ে আলোচনা করলেন। কেউ কেউ বললেন, ঘণ্টার (নাকুস) ব্যবস্থা করুন। আবার কেউ বললেন, শিং (ক্বারন) ব্যবহার করুন। তখন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন, আপনারা কি এমন একজন ব্যক্তিকে পাঠাতে পারেন না যে সালাতের জন্য ঘোষণা দেবে? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, হে বিলাল! ওঠো এবং সালাতের জন্য ঘোষণা দাও।) এই হাদিসে বেশ কিছু শিক্ষা রয়েছে। তার মধ্যে অন্যতম হলো উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু)-এর এক মহান মর্যাদা, যে তিনি সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পেরেছিলেন। এতে বিভিন্ন বিষয়ে, বিশেষ করে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াবলীতে পরামর্শ (মাশওয়ারা) করার শিক্ষা রয়েছে। আর উলামায়ে কেরামের ঐকমত্য অনুযায়ী উম্মতের জন্য তা মুস্তাহাব। আমাদের (শাফেঈ মাযহাবের) ফকিহগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, পরামর্শ করা কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর ওয়াজিব ছিল, নাকি আমাদের মতো তাঁর ক্ষেত্রেও এটি সুন্নত ছিল। তাঁদের নিকট বিশুদ্ধ ও গ্রহণযোগ্য মত হলো এটি তাঁর ওপর ওয়াজিব ছিল। আল্লাহ তা'আলা ইরশাদ করেছেন: "এবং আপনি কাজে তাদের সাথে পরামর্শ করুন।" জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ফকিহ এবং উসুলবিদ গবেষকদের নিকট অগ্রগণ্য মত হলো, এই আদেশটি ওয়াজিব বা আবশ্যকতা বুঝানোর জন্য এসেছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, পরামর্শ দানকারীদের প্রত্যেকের উচিত নিজ নিজ মতামত ব্যক্ত করা, এরপর আমীর বা দায়িত্বশীল ব্যক্তি তাঁর নিকট যা কল্যাণকর মনে হয় তা করবেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর তাঁর উক্তি: (আপনারা কি এমন একজন ব্যক্তিকে পাঠাতে পারেন না যে সালাতের জন্য ঘোষণা দেবে?) সম্পর্কে কাজি ইয়াজ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, এর বাহ্যিক অর্থ হলো এটি একটি সাধারণ ঘোষণা ছিল, যা শরয়ি আযানের পদ্ধতিতে ছিল না। বরং তা ছিল কেবল সালাতের সময় উপস্থিত হওয়ার সংবাদ দেওয়া। তাঁর এই কথাটি সম্ভাব্য অথবা সুনিশ্চিত। কেননা সুনানে আবু দাউদ, তিরমিজি ও অন্যান্য গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ ইবনে আবদি রাব্বিহির হাদিসে সহিহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি স্বপ্নে আযান দেখেছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে তা জানালেন। তখন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আসলেন এবং বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, আমিও অনুরূপ স্বপ্ন দেখেছি যা তিনি দেখেছেন। এরপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করলেন। এর বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, এটি ভিন্ন এক মজলিসে ছিল। সুতরাং বিষয়টি এমন ছিল যে, প্রথমে কেবল সাধারণ ঘোষণা করা হতো, এরপর আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ স্বপ্নে আযান দেখেন। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা বিধিবদ্ধ করেন—হয়তো ওহীর মাধ্যমে অথবা জুমহুর ওলামাদের মতানুসারে তাঁর ইজতিহাদের মাধ্যমে, যেখানে তাঁর জন্য ইজতিহাদ করা জায়েজ। আর এটি যে নিছক স্বপ্নের ওপর ভিত্তি করে আমল করা ছিল না, তাতে কোনো সন্দেহ বা মতভেদ নেই। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইমাম তিরমিজি বলেন, আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ ইবনে আবদি রাব্বিহি থেকে আযানের হাদিসটি ছাড়া নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে অন্য কোনো হাদিস সহিহভাবে বর্ণিত নেই। আর তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ ইবনে আসিম আল-মাযিনী থেকে ভিন্ন ব্যক্তি; যাঁর বর্ণিত অনেক হাদিস সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ রয়েছে এবং তিনি আব্বাদের চাচা।