ইকামত, তবে ‘ইকামত’ (ক্বাদ ক্বামাতিস সালাহ) শব্দ ব্যতীত)। খালিদ আল-হাজ্জা হলেন খালিদ ইবনে মিহরান আবু আল-মুনাজিল (মীম বর্ণে পেশ, নূন এবং যায় বর্ণে যের সহযোগে)। তিনি পেশায় মুচি (জুতা প্রস্তুতকারক) ছিলেন না, বরং তিনি মুচিদের মজলিসে বসতেন। তাঁর এই উপাধির কারণ হিসেবে অন্য বর্ণনাও রয়েছে যা ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর আবু কিলাবাহ (ক্বাফ বর্ণে যের এবং এক নকতা বিশিষ্ট বা সহযোগে) হলেন আবদুল্লাহ ইবনে যায়িদ আল-জারমি, তাঁর পরিচয়ও পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি 'ইয়াশফাউল আযান' (আযান জোড় হওয়া) ইয়াহ এবং ফা বর্ণের যবর সহযোগে। আর তাঁর উক্তি 'উমিরা বিলাল' (বিলালকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে) হামযাহর পেশ এবং মীম-এর যের যোগে; অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে নির্দেশ দিয়েছেন। এটিই সঠিক মত যার উপর ফুকাহায়ে কিরাম, উসূলে ফিকহের বিশেষজ্ঞগণ এবং সকল মুহাদ্দিসগণের জুমহূর (অধিকাংশ) একমত। তবে তাঁদের মধ্য থেকে কেউ কেউ ভিন্ন মত পোষণ করে বলেছেন যে, এই শব্দ এবং এর সমগোত্রীয় বাক্যগুলো ‘মাওকূফ’ (সাহাবীর বক্তব্য), কারণ নির্দেশ প্রদানকারী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যতীত অন্য কেউ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। কিন্তু এই দাবিটি ভুল। সঠিক বিষয় হলো এটি ‘মারফূ’ (রাসূলুল্লাহর নির্দেশ), কারণ এই জাতীয় শব্দের নিরঙ্কুশ প্রয়োগ কেবল আদেশ ও নিষেধের প্রকৃত অধিকারী তথা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকেই প্রত্যাবর্তিত হয়। অনুরূপ শব্দ হলো কোনো সাহাবীর উক্তি: "আমাদেরকে অমুক বিষয়ের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে" অথবা "আমাদেরকে অমুক বিষয় থেকে নিষেধ করা হয়েছে" কিংবা "মানুষকে অমুক বিষয়ের আদেশ দেওয়া হয়েছে" ইত্যাদি। এ সবই মারফূ হিসেবে গণ্য হবে, চাই সাহাবী সেই কথা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় বলুন কিংবা তাঁর ওফাতের পর। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আর তাঁর উক্তি "বিলালকে আযান জোড় দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে" এর অর্থ হলো আযানের বাক্যগুলো দুই বার করে বলা। বর্তমানে এটি একটি সর্বসম্মত (ইজমা) বিষয়। তবে প্রাচীনকালের (সালাফ) কারো কারো থেকে এটি এককভাবে দেওয়ার মতভেদ বর্ণিত হয়েছে। আর ‘তারজী’ (আযানের শাহাদাতাইন উচ্চস্বরে বলার আগে নিচু স্বরে বলা) সাব্যস্ত করার বিষয়ে উলামায়ে কিরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে, যা আমি ইনশাআল্লাহ পরবর্তী অধ্যায়ে আলোচনা করব। আর তাঁর উক্তি "ইকামত বেজোড় ভাবে দেবে" এর অর্থ হলো ইকামতের শব্দগুলো এক এক বার করে দেবে, আযানের ন্যায় দুই বার করে নয়। এবং তাঁর উক্তি "ইকামত শব্দ ব্যতীত" এর অর্থ হলো ‘ক্বাদ ক্বামাতিস সালাহ’ (সালাত দাঁড়িয়ে গেছে) বাক্যটি ব্যতীত; কেননা এটি বেজোড় হবে না বরং জোড় (দুই বার) হবে।

উলামায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ইকামতের শব্দাবলি নিয়ে মতভেদ করেছেন। আমাদের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত, যা ইমাম শাফিঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এর সুস্পষ্ট বর্ণনা দ্বারা সমর্থিত এবং যে মতটি ইমাম আহমাদ ও অধিকাংশ উলামা গ্রহণ করেছেন, তা হলো ইকামত এগারোটি বাক্য: ‘আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার’, ‘আশহাদু আল-লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’, ‘আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ’, ‘হাইয়া আলাস সালাহ’, ‘হাইয়া আলাল ফালাহ’, ‘ক্বাদ ক্বামাতিস সালাহ, ক্বাদ ক্বামাতিস সালাহ’, ‘আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার’, ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’। ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ মতানুসারে ইকামতের বাক্য সংখ্যা দশটি। অর্থাৎ তিনি ‘ক্বাদ ক্বামাতিস সালাহ’ বাক্যটিকে দুই বার বলেন না। এটি ইমাম শাফিঈরও একটি পুরাতন মত। আমাদের মাযহাবে একটি অপ্রসিদ্ধ (শায) মত রয়েছে যে, শুরুতে ‘আল্লাহু আকবার’ একবার এবং শেষে ‘আল্লাহু আকবার’ একবার বলা হবে এবং ‘ক্বাদ ক্বামাতিস সালাহ’ একবার বলা হবে, ফলে শব্দ সংখ্যা হবে আটটি। তবে প্রথম মতটিই সঠিক। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন যে, ইকামত সতেরোটি বাক্য। তিনি ইকামতের প্রতিটি বাক্যকেই আযানের ন্যায় দুই বার করে বলেন। তবে তাঁর এই মতটি (প্রমাণসিদ্ধতার বিচারে) অপ্রসিদ্ধ। ইমাম খাত্তাবী বলেন, এটিই জুমহূর উলামার মাযহাব এবং হারামাইন (মক্কা-মদিনা), হিজায, সিরিয়া, ইয়েমেন, মিশর ও মাগরিব (উত্তর আফ্রিকা) অঞ্চলে এই অনুযায়ী আমল প্রচলিত।