“নামাজের দিকে এসো” (দুইবার), “সাফল্যের দিকে এসো” (দুইবার), “আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ, আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই।” সহীহ মুসলিমের অধিকাংশ মূল পাণ্ডুলিপিতে এই হাদিসটি এভাবেই বর্ণিত হয়েছে—যার শুরুতে “আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ” (আল্লাহু আকবার) বাক্যটি মাত্র দুইবার রয়েছে। তবে মুসলিম ব্যতীত অন্যান্য কিতাবে “আল্লাহু আকবার” চারবার (তারবী) বর্ণিত হয়েছে। কাজী ইয়াজ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন, সহীহ মুসলিমের ফারসি বর্ণনাকারীদের কিছু সূত্রে এটি চারবারও পাওয়া যায়।

একইভাবে আবদুল্লাহ ইবনে যাইদ (রাদিআল্লাহু আনহু)-এর হাদিসেও আজানের শুরুতে দুইবার বা চারবার তাকবীর বলা নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তবে চারবার বলাই সেখানে অধিক প্রসিদ্ধ। ইমাম শাফেয়ী, আবু হানিফা, আহমাদ এবং অধিকাংশ (জমহুর) আলেম চারবার তাকবীর বলার মত পোষণ করেছেন। আর ইমাম মালিক দুইবার বলার মত ব্যক্ত করেছেন। তিনি এই হাদিস এবং এটি মদিনাবাসীদের আমল হওয়ার মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন; কারণ তারা সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক অবগত। অন্যদিকে জমহুর ওলামায়ে কেরাম দলিল পেশ করেছেন যে, নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য (জিয়াদাহ) গ্রহণযোগ্য। তাছাড়া চারবার বলা মক্কাবাসীদের আমল ছিল, আর মক্কা হলো হজের মৌসুমসহ অন্যান্য সময়ে মুসলিমদের মিলনস্থল। সাহাবায়ে কেরাম বা অন্য কেউ এর প্রতিবাদ করেননি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এই হাদিসটিতে ইমাম মালিক, শাফেয়ী, আহমাদ এবং অধিকাংশ আলেমের মাযহাবের সপক্ষে একটি স্পষ্ট প্রমাণ ও নিদর্শন রয়েছে যে, আজানে ‘তারজি’ (পুনরাবৃত্তি) করা সুসাব্যস্ত ও শরয়ি বিধানসম্মত। ‘তারজি’ হলো—উচ্চস্বরে দুইবার শাহাদাতাইন (কালিমায়ে শাহাদাত) পাঠ করার আগে নিম্নস্বরে তা দুইবার পাঠ করা। ইমাম আবু হানিফা এবং কুফাবাসী আলেমগণ ‘তারজি’ করার বিধান নেই বলে মত দিয়েছেন। তারা আবদুল্লাহ ইবনে যাইদ (রাদিআল্লাহু আনহু)-এর হাদিস অনুযায়ী আমল করেন, যাতে কোনো ‘তারজি’-এর উল্লেখ নেই। জমহুরের দলিল হলো এই সহীহ হাদিসটি, আর অতিরিক্ত তথ্য সম্বলিত বর্ণনাটি অগ্রাধিকারযোগ্য। তাছাড়া আবু মাহজুরাহ (রাদিআল্লাহু আনহু)-এর এই হাদিসটি আবদুল্লাহ ইবনে যাইদ (রাদিআল্লাহু আনহু)-এর হাদিসের পরবর্তী সময়ের ঘটনা। কারণ আবু মাহজুরাহর হাদিসটি হুনাইন যুদ্ধের পর অষ্টম হিজরি সালের, আর ইবনে যাইদের হাদিসটি ছিল ইসলামের প্রাথমিক সময়ের। এর সাথে মক্কা, মদিনা এবং অন্যান্য শহরের আমলও যুক্ত হয়েছে। আল্লাহর সাহায্যেই সকল সফলতা সম্ভব।

আমাদের (শাফেয়ী) মাজহাবের আলেমগণ ‘তারজি’-এর বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন যে, এটি কি রুকন (অপরিহার্য অংশ) যার অভাবে আজান শুদ্ধ হবে না, নাকি এটি একটি সুন্নাত—যা রুকন নয়? ফলে এটি বর্জন করলেও আজান শুদ্ধ হবে তবে এর পূর্ণাঙ্গ ফজিলত অর্জিত হবে না। এক্ষেত্রে দুইটি মত রয়েছে, তবে তাদের নিকট অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো এটি একটি সুন্নাত। একদল মুহাদ্দিস এবং অন্যান্য আলেম ‘তারজি’ করা বা না করার বিষয়ে ঐচ্ছিকতার কথা বলেছেন। তবে সঠিক মত হলো এটি সুসাব্যস্ত করা। আল্লাহই ভালো জানেন।

তার উক্তি: “হাইয়্যা আলাস সালাহ” (নামাজের দিকে এসো)—এর অর্থ হলো নামাজের দিকে এসো এবং এর প্রতি মনোনিবেশ করো। ভাষাবিদগণ বলেন, এখানে ‘ইয়া’ বর্ণটিতে জবর দেওয়া হয়েছে কারণ এটি সাকিন এবং এর পূর্ববর্তী ‘ইয়া’ বর্ণটিও সন্ধিযুক্ত হয়ে সাকিন অবস্থায় ছিল। “হাইয়্যা আলাল ফালাহ” (সাফল্যের দিকে এসো)—এর অর্থ হলো বিজয় ও মুক্তির দিকে এগিয়ে এসো। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ স্থায়িত্বের দিকে, অর্থাৎ জান্নাতে চিরস্থায়ী হওয়ার কারণের (ইবাদত) দিকে অগ্রসর হও। ‘ফালাহ’ শব্দটি আভিধানিক অর্থে সাফল্যেরই একটি রূপ; যা জাওহারী এবং অন্যান্য ভাষাবিদগণ বর্ণনা করেছেন। ‘হাইয়্যা আলা’ সম্বলিত এই জাতীয় বাক্য গঠনকে সংক্ষেপে ‘হাইআলাহ’ বলা হয়। ইমাম আবু মনসুর আল-আযহারী এটি খলিল ইবনে আহমাদ (রহিমাহুমাল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন।